Философский анализ специфики взаимосвязи отчуждения и освоения

• Автор: Шинкова, Светлана Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 146 с.

Содержание
Введение.

Глава 1 Концепции отчуждения и освоения в истории

философской мысли опыт типологизации.

1.1 Представления об отчуждении и освоении в до классических

и классических философских учениях.

1.2 Развитие представлений об освоении и отчуждении в

неклассической философии.

Глава 2 Видопроявления отчуждения и освоения в структуре

бытия человека.

2.1 Специфика освоения социума

в условиях отчужденного мира.
2.2 Особенности отчуждения и освоения в интерсубъективных
взаимодействиях
2.3 Категории отчуждение и освоение
в контексте рефлексии
Заключение.
Список используемой литературы


В космоцентрических типах концепций фиксируются представления о мире как об упорядоченной и структурно организованной целостности, подчиненной в своей динамике имманентной закономерности. Основываясь на принципе единства микро и макрокосма, древние философы интерпретируют вселенский и человеческий миры как структурно и семантически изоморфные, и любой феномен рассматривается через призму их параллелизма. Так или иначе, главным источником отчуждения и освоения как способа его снятия является возникновение физического мира, повлекшее за собой появление человека с его возможностью осмысления бытия. Так, например, в древнеиндийской философии разрабатывалось учение об изначальной отчужденности человека от физического мира, характеризовавшегося индийскими философами как иллюзорный майя. Согласно представлениям этих мыслителей, человек есть маленькая частичка единого целого духовного начала, явившегося причиной возникновения мира. И именно это духовное начало является истинно существующим. Задача каждого человека состоит в понимании этой идеи, выявлении и познании истинного бытия и возвращении к нему. Подобный подход к определению истинного бытия существовал, например, в школе санкхьи. Там человек, познав правильное устройство мира, с неизбежностью должен прийти к пониманию того, что он является лишь маленьким осколком великого духовного начала Пуруши, или АтманаБрахмана, и именно это понимание приводит, в конечном итоге, индивидуальное я к породившему его единому безличному духу. Согласно же учению Платона, в основе возникновения нашего мира лежит деятельность богадемиурга, имеющего перед собой идеи, сотворенные богомфутургосом, что позволяет ему создать чувственный, физический мир вещей, отличный от сверхчувственного мира идей. Мы видим, что причины необходимости создания физического мира неизвестны. Исходя из внимательного изучения платоновской системы, мир творится богомдемиургом в силу его природы ведь его сущность состоит в творении, а потому не творить он не может, несмотря на несовершенство творимого им мира. Существование вещей в мире определяется Платоном как неполноценное, иллюзорное, неподлинное, в то время как подлинным бытием обладают лишь идеи. Платон акцентирует внимание на отчужденном существовании нашего мира. А цель каждого человека, по мнению философа, состоит в осваивающей деятельности познания, в стремлении к пониманию наличной отчужденности и в осмыслении природы действительного, реально существующего мира. В отличие от Платона Аристотель пытается сгладить разрыв между идеальным миром и миром физическим, доказывая, что идеи присутствуют в самих вещах как их формы, а не пребывают в неком трансцендентном мире. Однако Аристотель признает существование высшего идеального начала, создающего мир как определенную потенцию, должную в процессе развития актуализировать все свои лучшие качества. Именно в существовании мира мы можем явственно проследить процесс отчужденияосвоения развитие мира это проявление, актуализация заложенных в нем Богом характеристик, качеств, свойств, форм, то есть эманация. Таким образом, если у Платона вектор обретения истины, постижения, освоения реальных смыслов вещей направлен на трансцендентное, то у Аристотеля этот вектор направлен на то, что окружает человека и имеет в основе своего существования естественные законы, то есть на мир, на природу, на физис. В аристотелевской концепции получение истинного знания, процесс смыслообразования освоение осуществляется посредством мира естественного, в котором, однако, заключено знание о мире сверхъестественном. Представления об отчуждении и освоении в средневековой философии можно охарактеризовать как теоантропоцентрические. В этом типе концепций первопричиной возникновения отчуждения и возможности его преодоления в акте освоения является Бог, создавший 1 мир, функционирующий по заложенным в нем Богом законам, носящим не только естественный, но и сверхприродный характер, и 2 человека, вынужденного подчиняться этим законам, при этом подобного самому Богу.