Семиотика философии : Философско-методологические аспекты

• Автор: Анкин, Дмитрий Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 382 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ОСНОВАНИЯ И ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ.

1. Границы понимания и философская рефлексия.

2. Мир как предмет философского дискурса.

3. Концептуализация идиолекта

ГЛАВА 2. СЕМИОТИЧЕСКИЕ УРОВНИ ФИЛОСОФИИ.

1. Философский текст.

2. Философский дискурс аспект прагматики

3. Синтаксис и категории

ГЛАВА 3. ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС В КОНТЕКСТЕ ВТОРИЧНЫХ МОДЕЛИРУЮЩИХ СИСТЕМ

1. Синхрония
1.1. Коннотация.
1.2. Метаязык.
2. Диахрония
3. Философия, язык, культура
ГЛАВА 4. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ СЕМАНТИКА
1. Пример семантика теоретической философии И.Клитл.
2. Архетипы философствования
3. МЕТАЯЗЫКОВЫЕ АРХЕТИПЫ
3.1. Метаязык метаязыка, или анализ.
3.2. Метаязык коннотации, критика
4. Коннотлтивньш АРХЕТИПЫ.
4.1. Коннотация метаязыка, или метафизика
4.2. Коннотация коннотации, или аксиология .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Прагматика логической формализации связана с задачей получения достоверных выводов за рамками очевидного. Благодаря логической технике, знание может выходить за границы человеческого понимания. Границы же человеческого понимания совпадают с границами способности суждения, которые, если верить Канту, достаточно универсальны и неизменны. Филатов В. П. Философский путь Гилберта РаЙла Райл Г. Понятие сознания. М., . С.89. См. Делт Ж. Лотка смысла. М., . Сократа. Понимая парадоксальность Сократа, наш разум не способен пойти на один шаг дальше и увидеть некорректность его позиции. Для анализа недоступных обычной человеческой способности суждения рассуждений требуется уже специальная символическая техника. В философии логика является, прежде всего, инструментом достижения смысловой ясности и отчтливости хотя может использоваться и с прямо противоположной целью там и тогда, где и когда естественного языка уже не хватает. Может и философия является особой не абстрактной, в отличие от логики формой осмысленной речи о тех предметах,. Искусством пускать пыль в глаза Как часто, не руководствуясь никакими правилами, философ изрекает то, что обычному человеку ни подумать, ни посчитать Иногда возникает впечатление, что философ мыслит не тем, чем обычный человек, будто мысли у него не в слове, а прямо вна языке. Демон Сократа знающий, в отличие от самого Сократа, что он не знает, что он не знает, желанный всякому философу Посредник в разговоре с Богом, обречн на вечное молчание, однако остатся ещ та речь, которая звучит из уст самого философа, порождая его в качестве философа. Когда молчит человскоДЕМОН, раздатся голос дсмоноЧЕЛОВЕКАфилософа. О чм же он говорит У М. К.Петрова есть интересная идея, что предназначение философии в том, чтобы сделать наличный массив знаний доступным для слабого человеческого интеллекта, вместимым в ограниченную человеческую голову. Он выделяет две основные функции философии, мировоззренческую и критическую Парадигматическая составляющая функции философии как теоретической номотетики включала бы не только задачу представления наследуемой живущим поколением граждан суммы обстоятельств в целостной и учитывающей по вместимости форме мировоззрения, т. Повидимому, философ действительно подобен культуристу в области понимания наличных знаний, преобразующему эти знания в форму осознанной общезначимости хотя и не всегда теоретической. Однако в отличие от М. К.Петрова, И. Канта, Э. Гуссерля и ряда других мыслителей, мы не считаем возможным говорить о дисцшиинарном характере философии в полном смысле слова, полагая, что теоретическая номотетика никогда не сможет стать столь же автономной от культуры и независимой от общения конкретных индивидов дисциплиной как конкретные науки. Можно согласиться, что одна из задач философии вероятно, не единственная в совмещении конечности человеческого интеллекта с общей совокупностью человеческих знаний. Теоретическое рефлективное сжатие наличного человеческого знания до вместимости головы отдельного индивида является конститутивной чертой, прагматической универсалией всякой философии. Именно благодаря этому философия имеет дело с миром в целом. Голова индивида не способна мировоззренчески ответственно принять более одного образа мирового целого. Отсюда следует, что вместимость головы индивида ограничивается одной философией, принимаемой со всею серьзностью и разрабатываемой в качестве собственной теоретикомировоззренческой позиции. Философия не является мировоззренчески нейтральной и не может свободно выбираться или произвольно меняться у личностно зрелого индивида. Поэтому для того чтобы вместить несколько философий, индивиду необходимо иметь несколько голов количество голов должно равняться количеству философий. Если же голова индивида неспособна вместить более одной философии, то и синтезировать ей получается нечего. Отсюда следует, что гегелевское снятие возможно лишь в отношении потерявших свою мировоззренческую актуальность для данного индивида, т. Петров М. К. Язык, знак, культура. М., . С. 90.