Структура бытия и онтологическая рефлексия : Философско-методологический анализ

• Автор: Рачинский, Дмитрий Дмитриевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 357 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. с.

ГЛАВА 1. Структура онтологии и теоретикометодологиеские

основания е познания и формирования. с.

1.1. Основные подходы к исследованию проблемносодержательной структуры онтологии с.

1.2. Структура методологических принципов онтологии с.

1.3. Принципы и методы построения онтологии С.

ГЛАВА 2. Сходство и различие в структуре бытия и теоретикометодологические основания их познания с.

2.1. Познание структуры компаративных отношений и его методологическое значение. с.

2.2. Основные подходы к познанию структуры противоречий и их видового разнообразия с.

2.3. Принципы и методы разрешения противоречий. с.

ГЛАВА 3. Методологические проблемы познания пространственно
временных отношений и связинесвязанности в структуре универсума с.
3.1.Концептуальнометодологический синтез и пространственновременные отношения в структуре бытия с.
3.2.Методологические основания типологии детерминации с.
3.3.Сущность законов науки и принципы их классификации. с.
ГЛАВА 4. Теоретикометодологические основания познания субстратной и системнопроцессуальной структуры
универсума с.
4.1. Основные подходы к познанию структуры системных
объектов. с.
4.2. Методологические основания познания процессуальной структуры бытия. с.
4.3. Познание структуры взаимоотношения духа и материи. с.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. с.
БИБЛИОГРАФИЯ


В этой связи понятие метафизики Гартман использует в широком и узком смысле. Метафизика в широком смысле для него включает в себя онтологию, метафизику в узком смысле, и апоретику. Анализируя их отношение, Н. Гартман пишет о том, что предметом рассмотрения онтологии в отличие от метафизики является познаваемые, постижимые аспекты бытия. . i xi . . Метафизика и онтология, по Гартману, имеет дело с бытием в себе, бытием, как таковым метафизика с принципиально непознаваемым, а онтология с уже познанным и принципиально познаваемым бытием. Последняя в состоянии установить структуру бытия. В этой связи он писал Существуют проблемы, которые никогда не будут полностью решены, в которых всегда имеется неразрешимый остаток, нечто иррациональное. Это метафизические проблемы. Необходимым путем исследования проблем для Н. Гартмана является так называемый апоретический метод мышления. Апоретика исследует проблемы как таковые, до их теоретической трактовки, до поисков их решения и независимо от возможности такого решения. Апоретика по Гартману стоит в начале философии как введение и путь в не, и в тоже время она является е основным методом. Этот метод заключается в отделении непонятного от понятного, в указании трудностей апорий и антиномий в феноменах. Новая апоретика, как метод, является одной из трех ступеней комплексного философского метода 1. Феноменология описание чувственных восприятий 2. Апоретика формулировка проблем, апорий, внутренне присущих феноменам и 3. Теория обсуждение и рационализация апорий, поиски путей их решения. При этом теория понимается здесь не как система и совокупность решений, а как открытие нового пути или направления познания. Предлагаемое Н. Гартманом разграничение в гносеологическом аспекте учения о бытии нам представляется полезным. Тем не менее, для обозначения выделенных аспектов учения более уместно, на наш взгляд, использовать не пару онтология метафизика, а пару апоретика экспланетика. Термином экспланетика xi лат. . i. i ii. Там же. . . . i i i. iii, . . . Горнштейи Т. Н. Философия Н. Гартмана Л. С. . Такое противопоставление будет более логичным, поскольку в онтологии, и по Гартману, выделяются нерешенные и нерешаемые остатки проблем, а в метафизике рассматриваются решения проблем. Синтетический, субъектнообъектный подход к анализу структуры онтологии нам представляется наиболее корректным, поскольку для онтологического подхода свойственно завершенное, целостное видение предмета исследования. Здесь важно знать не только объективные характеристики вещей, но и их субъективные характеристики. Онтологическое знание должно сочетать в себе знание первого и второго, а также их соотношение. С учетом всего сказанного представляется целесообразным всю философию разделить на общую и специальную, субъектную и объектную или субъектологию и объектологию. Общая философия или общая философская субъсктология и объектология составят онтологию, метафизику, в которых выделяется общая и специальная часть, соответственно эссенциальная онтология и парасубстанциальная онтология. В связи с тем, что понятия онтология и метафизика наделены особыми разнообразными значениями, целесообразно для обозначения универсальной теории бытия, взятой как единство общего и конкретного до определенного предела, субъективного и объективного видения бытия, как многоуровневая система онтологических учений эссенциальная, субстанциальная, парасубстанциальная онтология ввести понятие универсология и закрепить за ним соответствующий смысл. Границей онтологии, метафизики, универсологии с точки зрения конкретизации является третий уровень дифференциации бытия. На первом уровне дифференциации выделяются наиболее общие законы, принципы бытия, на втором уровне предельно широкие формы бытия. На третьем уровне их основные детали и структура. Далее идет уже четвертый уровень.