Философско-методологический аспект понятия "чувственный образ"

• Автор: Виноградова, Наталья Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 177 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЧУВСТВЕННОГО ОБРАЗА

§1. Чувственный образ как понятие и онтологическая проблема

§2. Гносеологическая концепция чувственного образа

ГЛАВА II. ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ЧУВСТВЕННОГО ОБРАЗА

§1. Специфика чувственного образа в естествознании

§2. «Чувственный образ» в гуманитарных науках

ГЛАВА III. АКСИОЛОГИЯ ЧУВСТВЕННОГО ОБРАЗА

§1. Аксиологические функции чувственного образа

§2. Множественность чувственных образов как необходимая предпосылка творчества

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Статус понятия «образ» как философской категории, несмотря на его широкое использование в философии, не является очевидным. Проблема заключается, во-первых, в том, что остаётся до конца невыясненным, всякий ли образ является чувственным, а во-вторых, в том, что нет ясности в вопросе, можно ли содержание понятия «чувственный образ» выразить философско-категориальными средствами?
Современная наука открывает новые возможности для изучения деятельности мозга, что способствует расширению знаний о человеке и, в частности, о чувственном образе, как элементе его сознания. Развитие генетики, нейронаук, информационных и нанотехнологий позволяет получать ранее недоступные данные. Сегодняшняя философия просто обязана учитывать то новое, что появилось в деле изучения человека. Вместе с тем, научно-практические достижения последних лет выявляют проблемы и вопросы, требующие философско-методологического и морально-этического осмысления. Новые технологии порождают такие феномены бытия, как виртуальная реальность и виртуальные образы, которые приводят к уходу человека от действительности в сформированный им самим виртуальный мир.
Естественнонаучное познание, проникая всё глубже в сущность явлений, уже давно вышло за пределы человеческой чувственности, в результате чего роль логико-математических методов и формализации в научном познании чрезвычайно возросла. Кроме того, объективность результатов изучения микрообъектов и микропроцессов поставлена под сомнение, так как сам процесс измерения или наблюдения влияет на их поведение, а в силу макроскопичности человеческих ощущений микропроцессы не могут непосредственно восприниматься органами чувств. Всё это даёт возможность многим представителям естествознания говорить об отсутствии наглядности в современной науке, что, так или иначе, ведёт к игнорированию или недооценке

роли чувственности в научном познании. Тем самым, весьма целесообразно в философии естественных наук обратиться к специальному исследованию этой роли. В свою очередь, гуманитарное познание во многом близко к художественному освоению действительности, что уже предполагает связь с чувственно-эмоциональной сферой людей.
Итак, особенностью жизни современного человека является, с одной стороны, возрастание роли рационально-логического мышления, с другой -повсеместная пропаганда средствами массовой информации чувственных наслаждений и стремление к удовлетворению потребностей средствами, не требующими духовных усилий. Данные обстоятельства заставляют обратиться к рассмотрению чувственного образа, чтобы выяснить, насколько важно, не покидая, почву чувственной реальности, не забывать о вечных ценностях, высших проявлениях человеческого бытия. В данном смысле чувственный образ, служит связующим звеном между объективной реальностью и внутренним миром человека. Иначе говоря, необходимо повернуться к самому человеку, отказавшись от односторонних абстракций, и рассмотреть его в многообразии проявлений, то есть как существо, в котором сочетаются перцептивно-телесное, рационально-логическое и духовно-экзистенциальное начала.
Степень разработанности проблемы. Проблема чувственной стороны человеческого сознания и познания, пожалуй, одна из наиболее популярных и, в то же время, спорных в философской и научной мысли. Не останавливаясь подробно на всех исследованиях, выделим из них те, которые являются наиболее значимыми для разработки изучаемой проблемы. В философии чувственный образ в основном рассматривается в рамках познавательного процесса, а чувственное познание, как правило, представляется низшей ступенью, не способной дать достоверное знание.
Античная философия выработала два основных принципа, лежащих в основе современного , подхода к чувственному образу: причинная
широком смысле слова - это звуки устной речи, жесты, знаки письменной речи, различные символы, формулы, схемы, чертежи, музыка, изобразительное искусство. Иначе говоря, второсигнальные чувственные образы возникают в сознании в результате воздействия раздражителей, идущих от других людей через искусственно созданные знаки. Мы воспринимаем не сам предмет или явление, а его знак в виде звука или изображения. По мнению Н.В. Видинеева, «врождённая морфология нашего мозга вырабатывает нервную связь второсигнального звучания слова с первосигнальным предметом обозначения по типу образования условного рефлекса. Содержанием этой связи оказывается образ предмета обозначения...»1. Так можно охарактеризовать и процесс восприятия других знаков в целом.
Существенным отличием второсигнального образа от первосигнального является то, что процесс его формирования более сложный и требует направленной работы мышления, определённых знаний и навыков и включает в себя такой феномен мыслительной деятельности как понимание. Для того чтобы распознать и, главное, понять смысл знака необходимо владеть конкретной информацией, иначе знаки будут восприниматься только как первосигнальные раздражители или, другими словами, знаки без значения. Главное же, при восприятии знаковой реальности - понять значение, смысл, скрытые за абстрактными, часто не имеющими никакого сходства с оригиналом, обозначениями. Знаки порождаются в процессе познавательной деятельности человека как средства, фиксирующие и передающие результаты отражения, а впоследствии сами становятся адекватной формой знаний о предметной реальности. По существу, искусственные знаковые системы являются формами абстрактной мысли, которые приходят на смену непосредственному восприятию предметов и действий с ними. Однако нельзя говорить о полном исчезновении чувственной природы познания на этом этапе, здесь происходит смена форм чувственности. Д.И. Дубровский назвал это
1 Видинеев Н.В. Природа интеллектуальных способностей человека. - М.: Мысль, 1989. - 175с. -С.55-56.