Самоорганизация как механизм обновления культуры

• Автор: Ситникова, Дарья Леонидовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 211 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Познание культуры как моделирование динамической системы

1.1. Концепт культура

1.2. Динамический аспект теорий культуры.

1.2.1. Понятие динамика.

1.2.2. Различные модели социокультурных динамических процессов

1.3. Концепция самоорганизации и концепция культуры взаимодействие

1.3.1. Концепция самоорганизации

1.3.2. Возможности применения основных понятий теорий самоорганизации в теории культуры.
1.3.3. О причинах неполноты дефиниций культуры. Культурология как направление междисциплинарных научных исследований
Глава 2. Познание механизмов обновления синергетический аспект
2.1. Описание механизмов обновления кулыуры
2.1.1. Теории появления нового .
2.1.2. Синергетическая интерпретация рождения новизны Введение понятия субъект самоорганизации для описания механизма обновления культуры
2.1.3. О гносеологическом и онтологическом статусе репликатора
2.2. Пример механизма обновления культуры динамика математической модели.
2.3. Исследование культурного контекста динамики математической модели в XVII веке как пример культурносинергетического исследования
2.4. Постнеклассическая наука, онтологический статус возможности и историческая сослагательность
2.5. Методологические и методические преимущества культурносинергетического исследования
Заключение
Список литературы


С. Степанова к определению понятия культура через введение концепта культура1 нам видится весьма плодотворным, так как обеспечивает дискретизацию, вычленение молекул, квантов культуры, отличающихся концентрацией смыслов. Кроме того, идея концептосферы, обсуждаемая Д. С. Лихачевым, предполагает эволюционность, историю е формирования и функционирования. Это, наш взгляд, сегодня представляется очень важным. В нашей работе мы будем обсуждать несколько концептов культура, наука, порядок1, хаос, культурный образец и др. Начнем с самого широкого концепта Культура. Древнейший комплекс латинского слова сиИига составляют множество исходных значений возделывать, взращивать, обитать, населять и др. Его концепт, сохранившийся на вес дальнейшие времена обустройство того места, где живешь прежде всего обработка земли, уход за землей почитание богов хранителей этого места обережение богами людей, которые в таком месте живут и которые так хорошо поступают 0, С. Философская обработка, культивирование самого концепта Культура1, представленного в этом латинском слове, начинается с Тускуланских рукописей Цицерона и тесно переплетается с развитием концепта Цивилизация. В эпоху Просвещения понятие культура распространяется еще более широко благодаря трудам немецкого философа С. Пуфендорфа. Ко второй половине ХУНТ в. Такой переход к отвлеченному понятию связан с выявлением сущности отражаемой реальности и является становлением культуры как самостоятельной философской категории. В качестве доказательства того, что процесс культивирования самого концепта Культура продолжается до сих пор, может служить гот факт, что сам Ю. С. . В конце Первой главы мы выскажем свои соображения о причинах неполноты дефиниций культуры. Кроме того, Приложение 1 содержит обзор основных теорий культуры. Из приведнного в Приложении 1 обзора основных теорий культуры ясно, что уже не один десяток лет культура мыслится как система, которая изменяется во времени и пространстве. Другими словами, культуре органически присуща динамика. Сегодня весь Универсум, вся Вселенная считается динамической системой. Изменчивость же вообще является одним из самых сложных понятий универсального эволюционизма. С точки зрения Н. Н. Моисеева, этим словом закодировано множество разнообразнейших явлений, создающих поле вариантов, необходимых для выбора дальнейшего прохождения процесса эволюции 0, С. Мы задались вопросом а с каког о времени стало возможно применение понятия динамика к эволюционным процессам вообще и к эволюции культуры в частности Отвечая на него, мы пришли к выводу, что развитие динамических представлений о культуре тесным образом связано с развитием математических моделей и с научными представлениями о динамике. Однако, на наш взгляд, существует и другой путь невозможный для нас, т. Как известно, в философской мысли понимание движения долгое время не давалось и такие выдающиеся мыслители как Парменид, Зенон, Нагарджуна. В.Н. Топоров 9, С. Причины такого положения и его последствия для исследований динамики культуры представляются нам очень интересными и достойными отдельной серьзной работы. Мы же перейдем сразу к понятию динамика, которое опирается на признание движения. Сегодня динамику культуры интерпретируют 8, С. Инициатором такой адаптации логично считать не только идеи, интересы, страсти и желания людей, но и объективную необходимость адаптации общества и культуры к меняющейся извне и внутри ситуации. При этом общие предпосылки, универсальные детерминанты динамики культуры отличают от факторов, обусловливающих е конкретные проявления и характеристики. Чтобы судить о справедливости такого понимания динамики культуры, необходимо иметь общие физикоматематические представления о динамике. В Математической энциклопедии 1, сто. Основы динамики заложены в начале XVII в. Г. 1 алилеем, который первый рассмотрел движение тел под силой тяжести и установил закон инерции. Основные принципы динамики были чтко сформулированы И. Ньютоном в виде трх основных законов механики и следствий из них. Однако, несмотря на то, что понятие динамический от др. Я.Г. Нсуймина, прийти к однозначному толкованию этого термина до сих пор не удалось.