Интенциональность и рефлексия: философские проблемы рефлексивного опыта сознания в философии И. Канта и Э. Гуссерля

• Автор: Орлова, Юлия Олеговна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 196 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Трансцендентальнофеноменологическое

истолкование связи рефлексии и интепциональности в историкофилософской перспективе.

1. Значение школьной проблематики интенциональпости в теоретической

философии Канта и ранней феноменологии.

2. Открытие рефлексивности субстанциального определения у Аристотеля.

Вопрос о начале науки и понятие критической рефлексии

в поздней феноменологии Гуссерля.

3. Аналитика категории отношения у Аристотеля.

Кантовское понятие причинности и гуссерлевский тезис об

основополагающей корреляции поэтического и ноэматического
4. Схоластическое и феноменологическое истолкование рефлексии
в контексте проблемы интепциональности.
5. Интерпретация рефлексивного опыта у Лейбница
и ее влияние на Канта и Гуссерля.
Глава 2. Идея трансцендентальной философии у Канта и идея
трансцендентальной феноменологии у Гуссерля с точки зрения
вопроса о природе рефлексивного опыта сознания.
1. Логика и математика вопрос о началах философского познания
в критической философии и в феноменологии
2. Кантовский практический набросок логики и
новый путь редукции в феноменологии
3. Вопрос о языке в трансцендентальной философии
4. Проблематика апперцепции и раскрытие онтологической рефлексивности
опыта сознания.
5. Методологическая экспликация проблемы рефлексии у Канта и Гуссерля
6. Феноменологическая и эйдетическая рефлексии.
7. Рефлексия и время память, прошлое и интенционалъность
Глава 3. Постулат о многообразии рационального опыта в феноменологии и критической философии. Путь от апории генезиса сознания к обоснованию феноменологической этики
1. Проблема психологии критика Канта у Гуссерля
Влияние неокантианства на Гуссерлевское понятие психологии
Рациональная и интенциональная психологии
2. Археология субъективности
Поворот к жизненному миру и генетической феноменологии.
3. Интенциональное истолкование рефлексивного опыта
и проблема воображения в феноменологии
3.1. Проблема воображения в феноменологической герменевтике
4. Проблема аффекта в поздней феноменологии
и кантовское понятие аффицирования.
5. Телеологическое единство опыта сознания
6. Понятие практического разума в поздней феноменологии Гуссерля
и перспективы феноменологической этики.
Заключение
Список литературы


Вопервых, сам Гуссерль своих работах и в преподавательской деятельности часто обращался к Канту и к наследию философов транешящеиталыгого направления. Характерно, что это наследие в какойто мере ограничивалось для Гуссерля историческими рамками ДекартФихте. Обширное тематическое пространство и системы философского знания Шеллинга и Гегеля мало интересовали его отчасти это связано с подозрительностью ранней феноменологии к систсмопостроению в философии, отчасти общим философским окружением, в основном неокантианским. В целом рассматривая философию Канта, Гуссерль неизменно приходил к выводу, что феноменология и есть собственно развернутая и свободная от исторических и догматических предрассудков подлинная трансцендентальная философия. Однако, как отмечает, например, Ингарден, преподавательская и критическая работа Гуссерля с текстами Канта не являлась текстологической, скорее это было философствование на полях, осмысление собственно проблемного поля трансцендентального философствования и в связи с этим тех вопросов, которые в текстах Канта можно было рассмотреть в целях прояснения трансцендентальнофеноменологических исследований самого Гуссерля. Поэтому сложно напрямую выявить у Гуссерля такую законченную и выраженную интерпретацию философии Канта, которая не переплеталась бы с изложением собственной точки зрения Гуссерля на общие для критической философии и феноменологии проблемы. Вовторых, гусссрлсвская полемика с Кантом во многом была полемикой с неокантианством и школой Риккерта. Это значит, что его интерпретация Канта была в первую очередь интерпретацией кантовской теории Познани я,атерешения и то освещение природы субъективности, которых Кант достиг во второй и третьей Критиках остались большей частью вне сферы феноменологического интереса Гуссерля. Здесь можно отметить, что этические рассуждения Гуссерля, его понимание структуры ценностного суждения всетаки опосредовано были связаны с кантовской этикой, поскольку на протяжении своего творчества Гуссерль несколько раз обращался к изучению текстов Фихте. Гуссерля понималась как одна из региональных онтологий, т. Гуссерль. Однако поздняя феноменология Гуссерля, приблизившаяся к анализу стремления и инстинкта, открывает горизонт этики и этической рефлексии как некоего исходного и а р я д у с гносеологическим, поля выстраивания субъективности. И удивительным образом именно в этой сфере, сфере критической рефлексии первоначального стремления которое Гуссерль истолковывает также и в контексте известного рода пратснциональности i, претенции, обыгрывая общую этимологию терминов интенция Ii и претензия i раскрывается для феноменолога целевой смысл i подлинной науки. В связи с этим для Гуссерля становится значимым кантовское различие практического и теоретического, причем, на наш взгляд, ему удается то, чего не смог совершить Канг феноменологически обнаружить нормативное i практическое начало в теоретическом. Что касается области эстетики, в которой Кант собственно феноменологически проводит трансцендентальную экспликацию возможности рефлектирующего восприятия, то сам Гуссерль не уделял этой области, которую он традиционно понимал как область суждения о прекрасном, специального внимания разработка феноменологической эстетики стала уделом учеников Гуссерля. Втретьих, использование кантовской терминологии в работах Гуссерля, начиная с периода Идей, часто скорее затрудняет понимание связи с кантовским ходом в философии, в целом, как представляется характерной для феноменологии Гуссерля. С одной стороны, Гуссерль часто расширяет область применения кантовских понятий, с другой придаст им почти противоположное значение. Притязание в переводах И. Скляднева и В. Молчанова. Работы по эстетике одна из наиболее проработанных тем в феноменологии после Гуссерля. Начаты они были Ингардеиом и МерлоПонти, к ним можно отнести также ряд работ Хайдеггера и Гадамера, в настоящее время во Франции феноменологией эстетического образа занимается Марк Ришир.