Гносеологические основания новой онтологии

• Автор: Мавринский, Илья Игоревич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 194 с.

Необходимы не просто связи этих объектов, но и то, чтобы эти связи отвечали, соответствовали постоянно меняющемуся полю объектности. Механизмом приведения сознания в соответствие с такопределенностью объектов и выступает мышление. Мышление, таким образом, так же оказывается включенным в повседневность, но уже на стороне объектов. Действительно, мышление как то, что устанавливает связи в осознанном, зависит от своего объекта и, если последний вписан в порядок, не предполагающий всебеопределенности. Мышление оказывается ведомым, а, значит, если и представляет собой проблему, то только в инструментальном смысле, оно делает собственный объект полезным, пригодным, но не делает его понятным. Легитимируя поле повседневного опыта, мышление не является удостоверяющим и принципиально не может удостоверить в этом поле ни собственные объекты, ни механизмы познания и понимания, ни даже само себя. Именно поэтому классическая работа начинается именно с мышления поле объектности всегда меняется, в нем как бы не за что ухватиться, сознание оказывается включенным в это поле и само по себе не предполагает вонрошания о нем или хотя бы выведения к осознанию осуществляемой редукции этого поля к функциональности. Необходимость пересмотра мыслимого, объектов мышления, например, отбрасывание посредством мышления ложного, вводящего в заблуждение. В этом отношении, включенное в повседневность и обосновывающее ее мышление, остающееся вне процедур такого рода прояснения и лишь предполагающее это прояснение как результат, делает собственный объект немыслимым, то есть является отрицанием самого себя. Следовательно, указанная фундаментальная задача означает также и возвращение мышлению достоверного, то есть первоначального содержания, с которым оно и должно иметь дело. Тогда следующей фундаментальной задачей оказывается задача возвращения повседневности вообще и явлению и происходящему, в частности их существа. Указанные задачи являются методологическим основанием усмотрения неочевидности, с одной стороны, и поиска оснований, существа дела, с другой и маркируют возможные направления исследования. Первое направление может быть означено как выделение особого рода сущего, характеризующегося как способное дать себе отчет в отличие от всех остальных родов в собственной включенности в это сущее и, тем самым, могущее дифференцировать способы этой включенности и обнаружить исходный смысл и основания такого рода дифференциации как онтологической дифференциации. В этом смысле повседневность оказывается не только полем, в котором ускользает всякое существо и вообще сущее, но и полем, в котором это существо, равно как и искомый смысл бытия, непосредственно представлены. Однако и постав в своей скрытой от него самого сути оказывается тоже вскрытием бытия. Постав оказывается, таким образом, и крайней опасностью последней разлуки с бытием, и немыслимой близостью к нему, неузнанному. Вибихин В. Дело Хайдеггера Хайдеггер Время и бытие. М. Республика , с. Второе направление может быть означено как выделение связи познания и объектности, базирующееся на положении о конституированности всего содержания сознания и лежащих в основе такого конституирования актов субъекта. Это подразумевает детальную проработку связи мышления как удостоверяющего механизма и сознания как механизма конституирующего. Поскольку же мышление может оказывается в повседневности ведомым, постольку в возможности переосмысления результатов познания и его установок, реализуемых мышлением, заложена возможность усмотрения ядра конституирования сознания, а, следовательно, прояснение как поля объектности, повседневности и собственных структур сознания, так и мышления. Повседневность, в этом, смысле оказывается ключом к поиску аподиктической достоверности не только познания, но и опыта в целом. При этом, обращение к классическим определенностям бытия и сущего, сущности и существования оказывается максимой изначальной необходимости бытия как источника и возможности того, что нечто вообще может выступать и обнаруживаться как определенное, присутствующее и т.