Релятивная онтология материального и идеального как атрибутов сущего

• Автор: Колычев, Пётр Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 338 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава первая. Историкофилософские корни онтологического аспекта

материального и идеального.

1. Материальное и идеальное у Платона.

2. Материальное и идеальное у Аристотеля.

3. Развитие онтологических взглядов Платона и Аристотеля на

материальное и идеальное в истории философии.

Глава вторая. Категория соотношение как форма осмысления

неопределенности и определнности

1. Вещь, свойство, отношение.

2. Соотношение как единство неопределенности и определенное
Глава третья. Сущее как единство материального и идеального
1. Неопределенность и определнность как материальное и
идеальное.
2. Определнность и релятивность идеального.
3. Методологическая функция материального и идеального в
науке.
4. Методологическая функция материального и идеального в
онтологии проблема бытия.
Глава четвртая. Диалектика материального и идеального.
1. Единство материального и идеального во взаимодействии
сущих.
2. Развитие сущего
Заключение.
Библиография


Думаем, что использование здесь характеристики подобности не случайно, в частности, это подтверждается и использованием чуть ниже его синонимической характеристики шророюи Повидимому, здесь речь идет именно о таком процессе, который связан с подобием вещи образцу. Поскольку характеристики брошу и асророии синонимичны, то важно сохранить эту синонимию и при понимании, поэтому осфороип следует понимать как уподобиться. Уподобление вполне онтологическая характеристика, чего нельзя сказать в отношении характеристики отпечатка. Здесь Платон отходит от метафоры с печатанием и обращается к процессу подобия. При этом само подобие реализуется через вхождение из вне образца в материю с образованием отпечатка, являющегося вещью, которая входит внутрь материи. Обсуждаемое здесь обстоятельство дополняет расширяет смысл предназначения материи. Если ранее таким смыслом было принимание в себя материей вещи, то теперь это такое иринимание в себя, которое есть часть процесса подобия вещи образцу. Итак, если материя подобна входящему из вне образцу, имеющему противоположную природу, или подобна входящей внутрь вещи, имеющей иную природу, то она искажала бы уподобление, через который проглядывали ларсрфщуоу П. К. бы собственные аотоо П. К. черты опу П. К. этой природы. Ясно, что возвратное местоимение есштоо собственный относится к материи. Это место важно для понимания идеи и эйдоса, что связано с характеристикой оц зрение, взор, взгляд, очи, вид, зрелище, явление, видение, сновидение. По СВОИМ значениям термин 0 близок к идее и эйдосу. Отличие лишь в том, что в оук явно выступает его зрительный мотив. Это подчркнуто и в характеристике гсарерфоиуо показывать притом, которая также имеет непосредственное отношение к зрению, зримости. Облик офц видимая геометрическая определнность. Поэтому облик пополняет ряд понятий, которыми Платон выражает геометрическую определнность. Вот этот ряд фигура форма идея облик. Следующим понятием в этом ряду, как мы покажем ниже, будет эйдос, который уже является не повседневным, а онтологическим понятием. Последнее, что нам предстоит понять в обсуждаемом обосновании это то, что начало, которому предстояло вобрать в себя екбвбреуоу 7. К все роды вещей ууг П. К.у само должно было быть лишено ектос П. К. какихлибо форм 5соу. Смысл этой характеристики имеет лишь незначительное отличие от уже используемой характеристики принимать. Специфический оттенок характеристики xvv состоит в мотиве наследования, который находится в большем соответствии с примером печатания. Ведь наследование предполагает три элемента 1 наследница, та, которая принимает, е можно сопоставить с материей 2 наследство, то, что наследуется, то есть то, что принимается, его можно сопоставить с вещью, ибо оно принимается материей 3 тот, кто оставляет наследство, его можно сопоставить с образцом. В такой интерпретации v9 следует понимать не как род в логическом значении как отличие от вида, то есть как вещи вообще, а как потомство, то есть как вещь. Тогда смысл данного фрагмента в том, что материя наследует вещь от образца. Почему Платон использует разнообразные термины для обозначения одного и того же Думаем, что главной причиной здесь является трудность, странность, неуловимость материи и неизъяснимость, и удивительность процесса печатания. Поэтому Платон использует термины одного и того же смыслового ряда с различными оттенками, так как ни один из них не схватывает описываемое во всей его полноте. Теперь мы дошли, пожалуй, до самого популярного места о материи, которое почти всегда цитируется теми, кто пишет о ней или желает подкрепить свою мысль цитатой . П. К. П. К. v i. Мы обратили внимание на то, что буквальное прочтение термина екто9 допускает и несколько иное понимание, в котором подчркнута пространственность протяжнность материи ект6 вне, снаружи, вдали от, кроме. Из метафорических рассуждений Платона о печатании мы уже выяснили, что материя есть то, что находится вне вещи рис. Стало быть, вне эйдоса бод означает, что эйдос есть характеристика вещи. Что же такое эйдос