Субъект-объектные основания импровизации как вида творческой деятельности в хореографии

• Автор: Руссу, Надежда Валерьевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 223 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. Природа творческой деятельности в искусстве.

1. Философский анализ феномена творчества.

2. Сравнительный анализ проявления творчества в искусстве, науке, технике.

3. Субъект творчества в искусстве.

Глава II. Импровизация основополагающая категория

хореографического творчества.

1. Стереотипы, каноны, нормы в искусстве.

2. Импровизационность сущностная черта

творчества. Предел импровизации. Ее нормативная база и границы.

3. Классификация танца. Творческие возможности каждого вида танца.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Последнее означает, что критерием метода в самой деятельности оценивается содержание и развитие тех моментов, которые ее принципиально определяют. Сама социальная форма деятельности оценивается со стороны ее целесообразного общезначимого обновления, развития. Творчество предстает, таким образом, как деятельность деятельности, как общезначимое производство новых форм деятельности, которые затем могут репродуцироваться, реализуя свою общезначимость, служить матрицей воспроизведения и общественного размножения оригинального результата , С. Сходной точки зрения придерживается С. Н. Гатальская. Автор исходит из положения, что творчество это исходная и определяющая детерминанта культуры. Творчество это социальный феномен, благодаря которому движение, развитие и детерминация в обществе приобретают форму самодвижения, саморазвития, самодетерминации , С. По мнению С. Н. Гатальской данная категория отражает высокое развитие двух моментов социальной активности субъекта в практике деятельностный критерий творчества и новизну и общественную значимость объективную ценность его продукта предметный критерий. Благодаря этим свойствам предметы творчества не растворяются в частных применениях, а становятся достоянием культуры. Творчество, таким образом, динамический аспект культуры, то, благодаря чему она развивается как саморазвивающееся общественное состояние , С. Следовательно, в марксистской философии творчество выходило за рамки лишь строгого следования парадигме, согласно которой творчество предстает лишь на инструментальном уровне, определяется только лишь с позиций новизны. Как видим, в приведенном определении существенным в творческом процессе оказывается и функционирование культуры в целом. Сходного мнения придерживаются С. С. Гольдентрихт и Л. А. Пьянова творчество универсальнопреобразующая, целостная культурноисторическая самодеятельность, в процессе которой осуществляется самопроизводство и саморазвитие социальных сил человека . Следует отметить, что развитие культуры и творчества как особых феноменов, по мнению цитируемых выше авторов, детерминирует социальное развитие человечества, что представляется, в некоторой степени, односторонним. Г. Я. Головных отмечает, что когда предпринимались попытки выяснить аксиологическую природу творчества, то специфика данного аспекта творчества выводилась из природы самого феномена. См. В объективном идеализме творчество трактуется как процесс проникновения в сознание человека сверхличностного, высшего разумного начала мировой воли, абсолютной идеи и т. С. . В субъективном идеализме творчество рассматривается как спонтанный выход скрытых психических сил человека эроса, интуиции, экзистенции Там же. В том и другом случае, как отмечает Г. Я. Головных, в данных определениях творчества отсутствует указание на его социальнообъективную природу, на связь творчества с реальными жизненными процессами, с необходимостью решения тех или иных практических задач, прежде всего производственных , С. Соответственно, иное понимание сформировалось в марксизме, который, материалистически истолковывая поисковую деятельность, рассматривает творчество как процесс самосозидания и утверждения человеком самого себя в ходе удовлетворения потребностей общественного развития , С. Творчество в такой трактовке выступает как процесс развития человеческой природы безотносительно к какомулибо заранее установленному масштабу. Сущность творчества в поиске новых форм объективной реальности, в наибольшей степени удовлетворяющих человеческие потребности. Поэтому творчество следует рассматривать, прежде всего, как деятельность по освоению вещества природы, т. С. . Поэтому, когда предпринимались попытки выяснения особенностей творческого мышления, то в определении творчества отталкивались от социального проявления творчества. Например, по мнению С. В. Юрловой, творческая деятельность определяется как деятельность, в процессе которой человек общество расширяет границы возможностей и преобразования мира 9, С.