Философские концепции отнесенности человека к Абсолюту : Методологический анализ

• Автор: Соскин, Владислав Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 142 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Понятие Абсолют в философии .

1. Абсолют и Бог сходство и различие

2. Монизм, дуализм и плюрализм об Абсолюте

3. Онтологический статус Абсолюта.

Глава II. Критика концепций неотнеснности

человека к Абсолюту.

1. Критика радикального отрицания отнеснности

человека к Абсолюту.

2. Критика нерадикальиого отрицания отнеснности

человека к Абсолюту.
Глава III. Обоснование концепций отнеснности
человека к Абсолюту.
1. Человек как ничтожно малая часть Абсолюта
2. Человек как абсолютно зависимая часть Абсолюта
3. Человек как относительно зависимая часть Абсолюта
4. Человек как творец реального Абсолюта антропогеизм.
5. Человек как творец ирреального Абсолюта
нереалистичный гуманизм
Заключение.
Литература


Использовались и другие, весьма близкие к Абсолюту, понятия абсолютная реальность, бытие, первосущносгь, первооснова, абсолютная истина онтологического плана и др. Однако проблема отнеснности человека к Абсолюту непосредственно не рассматривалась. Евламгшев И. И. Концепция Абсолюта в русской философии Вл. Соловьев и его философские наследники Вестник РГНФ. С. 2. Абсолюту. Философскоантропологическая природа Абсолюта исследуется в работах . . Щукина, А. Н. Красина за реабилитацию человека в рамках философии Абсолюта выступает Ю. М. Федоров, трактующий проблему с позиций субъектоцентризма Д. В. Пивоваров разграничивает направления поиска Абсолюта человеком Ю. А. Килис раскрывает проблему абсолютного в человеческом бытии, тяготея к апофатической трактовке отнеснности человека к Абсолюту. В отличие от исследования Ю. А. Килиса, в нашем диссертационном исследовании рассматривается не абсолютное в человеческом бытии, не то, что в нм безусловно или преходяще, а человек в Абсолюте, иными словами, каково место человека в безусловном бытии, философско онтологический статус человека. Отнеснность человека к Абсолюту это не механистическое их сопоставление, отсылающее к пониманию реальности Абсолюта как пребывающей наряду с человеческой реальностью, это не имеющее внешний характер сравнение их. Но это и не связь человека с Абсолютом, терминологически закрепляющая позитивный ответ на вопрос об отнеснности человека к Абсолюту и содержащая в себе тенденцию к приданию е исследованию характера главным образом религиозного и теологического. Отнеснность человека к Абсолюту, конституирующая человеческое бытие и дающая существованию человека смысл, отвечает на вопрос является ли человек частью Абсолюта, какую часть Абсолюта составляет человек, насколько человек это Абсолют, а Абсолют человек. Отнеснность человека к Абсолюту это обращнное к человеку и осуществляемое человеком соотнесение человека и Абсолюта. Абсолюту. Подчеркнм, что данное исследование имеет не историкофилософское, а систематическофилософское намерение. В работе предлагается логикоконцептуальный анализ подходов к проблеме отнеснности человека к Абсолюту, типов онтологической антропологии антропологической онтологии. Цель и задачи исследования. Основная цель данного диссертационного исследования дать системноаналитическую реконструкцию наиболее важных концептуальных типов отнеснности человека к Абсолюту и на этой основе прояснить философскоонтологический статус человека. Абсолюту, т. Абсолюта. Мы исходили из стремления познать Абсолют посредством одних лишь понятий, иначе, если бы Абсолют принадлежал к цепи предметов чувственного опыта, то в таком случае он, как и явления, сам в свою очередь был бы обусловлен. Однако отнеснность человека к Абсолюту мы стремились познать на основе человеческого опыта. Анализируя типы отнеснности человека к Абсолюту, мы имели в виду соображение Г. В.Ф. Гегеля, что опровержение не должно идти извне, т. ДОЛЖНО исходить из допущений, которые находятся вне опровергаемой системы и которым она не соответствует1. Важной методологической основой исследования явилось представление, что учение об Абсолюте закладывает онтологический фундамент любой мировоззренческой позиции. Теоретической основой исследования являются, главным образом, произведения классиков мировой философской мысли, индийской, китайской, античной, средневековой арабской и европейской философии, философии Нового времени, немецкой классической философии и др. В целях реконструкции основных типов отнеснности человека к Абсолюту диссертантом проанализированы тексты гностиков, Платона, Секста Эмпирика, Д. Юма и др. Дионисия Ареопагита, Иоанна Дамаскина, М. Экхарта, Г. Паламы, Н. С.Л. Франка и др. Парменида, Плотина, Прокла, Иби Араби, Шанкары, Б. Спинозы, Г. В.Ф. Гегеля, Ф. Брэдли, . Хайдеггера и др. Бхартрихари, Гаутапады, Аврелия Августина, Фомы Аквинского и др. Аристотеля, Эпикура, Р. Декарта, Д. Толанда, А. Коллинза, Ф. Вольтера и др. Эмпедокла, Л. Фейербаха, М. Шгирнера, К. Маркса, Ф. Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3х т. Т. 3. М., . С. .