Онтология и метафизика как типы философского знания

• Автор: Романенко, Юрий Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 393 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ Онтология и метафизика как имена

РАЗДЕЛ I. БЫТИЕ

ГЛАВА 1. Угадывание образа бытия

Предпосылки возникновения онтологии в античности

1. Парменид Открытие бытия. Тождество бытия и мышления

2. Платон Диалектическая игра бытия и небытия

3. Аристотель Поэтическая логика бытия

4. Неоплатонизм Образ бытия единого во всем

ГЛАВА 2. Доверие воле Творца бытия

Онтология в контексте средневекового теизма

1. Библия Бытие в дар. Теистический принцип творения
2. Ареопагитики Диалектика апофатики и катафатики как
сохранение тайны творения
3. Схоластика Онтологический аргумент
4. Паламизм Творение как синергия
ГЛАВА 3. Расположенность к феномену бытия
Утраты и обретения онтологии в Новое и новейшее время 5 1. Немецкая классическая философия
Свободное мышление в бытии
2. М.Хайдеггер Онтолингвистическое вопрошание
3. Мизософия Растерянность между бытием и небытием
4. Русская философия Оправдание онтологии или онтодицея
Заключение к I разделу Онтоантропологические модели
РАЗДЕЛ II. ЕСТЕСТВО
Введение. Мифическая интерамбула между онтологией и метафизикой
ГЛАВА 1. Чутье естества
Античность и средневековье о фюсис
1. Гераклит Стихийная интуиция
2. Платон Припоминающая природа души
3. Аристотель Естественное движение тела
4. Средневековье Историзм творения и Богочеловеческая
природа
ГЛАВА 2. От фюсис к натуре
Экспериментальные проекции природы на экране воображения 2 1. Платон Образ Космоса в гадательном зеркале
2. Декарт Дополнительность сомнения и удивления в
воображении творения 3. Гегель Отпуск Абсолютной идеи в природе
ГЛАВА 3. Реабилитация метафизики
Культура сохранения естества
1. П.Флоренский Проект конкретной метафизики
2. М.Хайдеггер Поворот к зеркальной игре мировой четверицы
3. А.Лосев Исцеление ностальгии по естеству в
абсолютном мифе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ Познавательные пределы онтологии и метафизики
гнозис бытия и эпистема естества
БИБЛИОГРАФИЯ


На этот аспект числового творчества Платон обратил пристальное внимание, открыв условия возможности превращения аритмии нарушения нормального пульса, сердца в эвритмию благовременье угадывающего чутья. Диалектика как раз исследует тот пространственный промежуток, который занимает запятая. Это слышится в ее имени диа означает сквозь, через, между лектика слово, развернувшееся в суждение высказывание. И не в одно, а в два утвердительное бытие есть и отрицательное небытия нет. Одним словом, диалектика это путь между существующим бытием и отсутствующим небытием, вдоль границы между ними. Если точка, есть графический знак законченности мысли, возможность письменного запоминания бытия, то запятая это знак сдвига бытия, помечающий паузу в речи, ту тишину, где затаилось бытие, взыскуя угадывания. Вся онтологическая проблематика платонизма заключена в диалоге Платона Парменид. Именно его мы возьмем в качестве предмета анализа, интерпретируя диалектику бытия и небытия с точки зрения игры. Повод для этого дзет сам Платон. Оставленный в завещании потомкам вопрос состоит в том, насколько жизненной и творческой, насколько онтологичной является диалектика, упражнение е пустословии, необязательная, казалось бы, игра абстрактными понятиями бытия и небытия Платон. Парменид 53. Онтологодиалектическая проблематика платоновской философии анализируется в сопоставлении с платоновской же концепцией игры, представленной в диалоге Законы. Называя диалектику упражнением в пустословии, т. Платон заявляет претензию на творческое разрешение противоречия между ними и приобретение истины. Мы ограничиваем свое исследование функционирования онтологической триады бытие ничто творение в платоновской философии изучением действия в ней метода угадывания, предподагающего некую игру в загадки отгадки, правилам которой подчинено большинство платоновских диалогов. В современных культурологических концепциях, в частности Е книге Ното 1иаепз Й. Хейзинги, феномен игры абсолютизируется, распространяясь на все сферы жизнедеятельности человека, включая сакральнокультовую. Однако в тени внимания специалистов остается проблема энергийного градуирования игры, степеней ее напряженности и переналряженности. В существующих дефинициях игры, она отличается от труда и инстинктивных действий и характеризуется как функциональное упражнение. Обобщая имеющиеся подходы, автор этих строк для выражения креативного статуса игры использует понятие блефа, характеризующего творчество со стороны небытия. Если игра есть суета, то суетою сует оказывается блеф высший энергийный градус и экзистенциальный модус игры, своеобразная игра в игре, или доведенная до своего исчерпывающего предела игра, абсолютизированная до включения в себя небытия в виде обмана, риска, азарта, случая и т. Елеф является высшим градусом игры, понимаемой онтологически как существенная характеристика свободного волеизъявления человека. Б игре человек может создать такие правила, подчиняясь которым. Игра в себе самой стремится достигнуть особой, предельной напряженно эмоциональной ситуации, которая получила название блефа, когда никто из участников принципиально не знает ни своих возможностей, ни чужих. Единственное, что остается в этом случае игроку пуститься на риск, который завершается либо тотальным проигрышем, либо избыточным приобретением. Рассмотрим основные подходы в определении игры с точки зрения их онтологических возможностей. Единой, общеприемлемой рациональной формулы игры пока нет. Но есть интуитивные способы наведения мышления на сущность и смысл игры. Перечислим некоторые из них. Игра. Игра отличается как от труда, так и от чисто инстинктивных действий. Она относится к определенной стадии развития высших существ млекопитающих и человека. Существуют многочисленные теории по вопросу о значении игры. Наибольшей известностью пользуется теория К. Гросса, согласно которой игра представляет собой непреднамеренное самообучение функциональное упражнение организма, особенно необходимое для человека в раннем Еозрасте. Ближе к онтологическому пониманию следующее определение игры К. Игра Краткая философская энциклопедия. М., . С. 8.