Темпоральность чистого сознания-времени : опыт феноменологического описания

• Автор: Перевальская, Светлана Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 156 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Глава 1. Феноменология темпоральности чистого сознания времени в категориях маргинальности, авторитарности и

толерантности

1.1. Маргинальное как начало темпоральности чистого сознаниявремени

1.2. Авторитарность как момент случайного самоопределения чистого сознания

времени

1.3. Толерантность как воплощение необходимого единства

сознания.
Глава 2. Темпоральность чистого сознания времени в категориях маргинальной, авторитарной и толерантной свободы.

2.1. Маргинальная свобода как возможность для самоопределения сознания.

2.2. Авторитарная свобода как форма ограниченного

сознания
2.3. Толерантная свобода как смысл творческого
сознания
Заключение
Список литературы


Пер. Под ред. Михайлова . . Минск Издво ЕГУ ЗАО Пропилеи. См. Ясперс К. Всемирная история философии Введение. СПб. Наука, . Как сущее человек является телеснодуховным природным существом, включенным в общую связь данного. Как сознание он является центром, из которого исходит конституирование, построение всего предметного и закономерного. Наконец, как дух он обретает сознание, проникнутое смыслом. Подлинный смысл для человека открывается только в сфере духа посредством экзистенции. Человек как экзистенция не может стать предметом исследования в науке, он остается по ту сторону опредмечивания. Экзистенция заключается в ее свободе, уникальности и невыразимости в языке, она технологически не детерминируется. Экзистенция не есть, а представляет собой то, что может быть. Экзистенция не подчиняется какимлибо общим сущностям. Она уникальное бытие, в свободе своей являющаяся причиной самой себя. Экзистенциальный характер человеческого бытия особенно раскрывается в так называемых пограничных ситуациях. Они потрясают человека, вырывая его из плена повседневности, и только благодаря этому толкают к обретению его подлинной экзистенции. Только в таких пограничных ситуациях человек и постигает свою подлинную сущность. Решающее значение здесь имеют два момента. Вопервых, смысл, задаваемый сознанием себе самому, по мнению Ясперса, никогда не бывает окончательным, он подвержен постоянным изменениям. Сознание должно конституировать его снова и снова. Вовторых, это конституирование всегда являет собой придание смысла, связанного только с цельным сознанием, не обретающим общезначимости, как это происходит в рационализме. Экзистенция и разум, согласно учению Ясперса, нераздельно связаны. Экзистенция проясняется только посредством разума, разум обретает содержание только благодаря экзистенции. См. Брюнииг. В. Философская антропология. Исторические предпосылки и современное состояние Западная философия итоги тысячелетия. Екатеринбург Деловая книга Бишкек Одиссей. С. 01. См. . . V xi. i, . См. Ясперс. К. Введение в философиюПер. Под ред. Михайлова . . Минск Издво ЕГУ ЗАО Пропилеи. С. . Отделенному же от экзистенции разуму, в свою очередь, грозит опасность превратиться в нечто общеинтеллектуальное, схематическое, утратить все жизненное, историчное, личностное. По этой причине необходимо брать экзистенцию и разум в качестве оснований в их непрерывном единстве. Они представляют собой два модуса сознания. С одной стороны, разум пытается задать общезначимую форму, но разум не может закрепить себя как нечто неизменное, а свои решения как нечто вечно значимое. Он всегда продолжает оставаться в движении. Бытие никогда не достигает полной законченности. В каждой новой форме своей оно снова и снова становится зыбким и разрушается вновь. Другой мыслитель, Никола Аббаньяно, также исходит из того, что сознание не имеет в себе устойчивой природы ни в философии сущностей, ни в духе натурализма. Сознание не является, по его мысли ни разумом, ни инстинктом, ни чем либо еще взятым в отдельности. Оно постоянно находится в ситуации выбора между возможными определениями. И в этой связи его определение осуществимо либо по собственным, либо по иным, уже сформированным и ставшим в сознании основаниям. Поэтому в философии Аббаньяно формируется два противоположных пути определения сознания исходящий из случайности определения и исходящий из необходимости. Если при первом подходе сознание определяется исходя из уже имеющихся оснований, где все заранее предопределено и подготовлено, то при втором, и только при нем, схватывается подлинная временность сознания. Таким образом, только подход к сознанию, исходящий из его необходимых оснований, позволяет понять человека в его живой свободе, в открытости всех лежащих перед ним возможностей. И эти определения для Аббаньяно лишь предпосылки, в которых может активно развернуться подлинное человеческое бытие. См. Аббаньяно. Н. Экзистенция и свобода В. Ф. . С. 8.