Философский анализ "семейной" архетипики в мистическом универсуме : онтологические аспекты

• Автор: Костюченко, Марина Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 154 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
В веден ие

Глава I Проблема мистического универсума в философской традиции

1.1. Мистический универсум в нетеистической традиции

1.2. Мистический универсум в теистической традиции.

1.3. Идея мистического преодоления универсума

как феномен кризисного мировоззрения

Глава II Семейная архетипика в системе мистического универсума

Н.1. Архетип отца и его функция в мистическом универсуме.

.2. Архетип сына и его функция в мистическом универсуме.

.3. Субъектиндивидуум в системе архетипов мистического универсума.

Заключение
Литература


В то же время мы не можем полностью согласиться с предложенным здесь экстатическим осмыслением всей мистики, и всего мистицизма, поэтому в рамках нашего исследования под мистикой будет пониматься собственно практика, преследующая непосредственное единение с абсолютом. Главный же акцент будет сделан на осмыслении теологических и философских доктрин, без которых эта практика не просто утрачивает смысл, но становится невозможной. Осмысление в рамках избранных выше понятий истории вопроса показывает, что философское осмысление вопроса о мистическом универсуме по крайней мере на протяжении трех последних тысячелетий может быть рассмотрено с различных точек зрения. Исходя из различения философии идеалистической и материалистической, мы, казалось бы, можем выделить линии, комплиментарные мистицизму и безоговорочно отрицающие его. Прель дю К. Философия мистики. М. 1ШЬЬоок, . С. X, ХХ1. Достаточно сказать, что при подобном механическом делении вне контекста исследования оказываются материалистические построения Аристотеля, давшие начало мистическим универсумам различных ответвлений исмаилизма. Рассмотрение интересующей нас проблематики с позиций доминирования рационального либо иррационального также имеет свои недостатки. Безусловно, мистицизм в качестве философской доктрины представляет собой разновидность интуитивизма и иррационализма,9. Это находит свое яркое выражение как в присущем всем разновидностям мистицизма манифесте словесной невыразимости истины, так и в стиле лучших мистикофилософских произведений Сила религиозного одушевления, иногда поэтическая роскошь фантазии, богатый образный язык составляют сильную сторону наиболее замечательных теософических произведений. Вместе с тем однозначное отнесение мистики к интуитивноиррациональной области оставляет в стороне не только системы Эригены, карматов, провозглашенный во времена французской революции XVIII века культ разума, но и построения русских космистов, естественно, в тех областях, которые объективно соотносимы с мистикой и мистицизмом. Третий возможный путь выявление особенностей взаимоотношений абсолютного начала и универсума. Здесь наряду с очевидными недостатками, ведь скажем, в рамках пантеистической системы говорить об отношении достаточно затруднительно, присутствует и ряд достоинств. Аверинцев С. С. Мистика Большая советская энциклопедия. Т. . М. Советская энциклопедия, . С. 3. Б.п. Мистицизм Большая советская энциклопедия. Т. . М. Советская энциклопедия, . С. 3. Лапшин И. Теософия Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Мультимедиаиздательство Адепт, . Вовторых, в данном случае не играет никакой роли, с каких позиций идет осмысление проблематики, связанной с мистическим универсумом. Идет ли речь о критическом анализе с позиций ортодоксального материализма, либо об идеалистической критике, либо об интерпретации с любых позиций вопрос о паре абсолют универсум обойти невозможно. И как нам кажется, именно здесь обнаруживаются одинаково актуальные для всех направлений философской мысли вопросы. Если же соотносить названный ракурс с темой нашего исследования, то здесь мы находим все необходимое для обоснования избранного направления. Так, при разработке круга вопросов, которые напрямую соотносимы с областью семейной архетипики, говоря конкретнее универсумов, осмысление которых происходит в контексте христианского мистицизма, мы имеем дело с моделью, где верховное существо выступает не только творцом всего сущего, но и духовным отцом бытия. В китайской мистике значение семейной архетипики также совершенно очевидно и не требует развернутых доказательств, чего, к сожалению, нельзя сказать о мистике ислама и Индии. Но хотя нетеистичная индийская мистика вписывается в предложенный контекст не так идеально, как христианская, идеи, прямо связанные со смысловым полем семьи, также играют важную роль Так, в Собрании характеристик категорий Прашастапады читаем Затем, после возникновения четырех великих стихий, в силу одного только желания Великого Ишвары из смеси атомов огня с атомами земли возникает Великое яйцо. Из него рождается четырехликий лотос, отец курсив мой М. К. всего мира великий Брахма, и начинается творение всех существ вместе с целой вселенной. И он.