Религиозное сознание и его гносеологический потенциал

• Автор: Воропаева, Евгения Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 149 с.

Глава I. Религиозное сознание как объект философского анализа

1.1. Методологический анализ основных философских подходов к феномену сознания

1.2. Понятие, структура и сущностные характеристики религиозного сознания

1.3. Язык и символ в гносеологической модели религиозного

сознания
Глава II. Когнитивные возможности религиозного сознания (исторические и современные интерпретации)
2.1. Философские концепции феномена сознания в русской философской мысли конца XIX - начала XX вв. и их методологическое значение в формировании современных теоретических моделей религиозного сознания
2.2. Развитие представлений о гносеологическом назначении индивидуального религиозного сознания в отечественной философии конца XIX - начала XX вв

2.3. Современные концепции религиозного сознания о его познавательных функциях

Заключение

Библиография

Актуальность проблемы исследования.
Процесс трансформации российского общества на рубеже ХХ-ХХ1
веков повлек за собой возрождение религиозных ценностей и формирование
качественно нового религиозного сознания. В связи с повышением
социального статуса религиозного сознания и широким распространением религиозных представлений, прежде всего на обыденном уровне, особое значение приобретает анализ индивидуального религиозного сознания’ как одного из способов постижения мира. Социальность религиозного сознания' проявляется не только в том, что религиозные ценности воспринимаются как некий механизм социальной регуляции, но и в том, что служат гносеологическими ориентирами и нередко конкурируют с научными-ценностями. Это и обусловливает возрастающий философский интерес к анализу гносеологических функций религии и познавательных возможностей религиозного сознания, который невозможен без последовательного изучения методологической базы религиозного познания, в основе которой' лежат как логико-теоретические, так и специфические мистические методы.
Логические методы и принципы религиозного познания не отличаются от научных, таких, как индукция, дедукция, логическая доказательность, историзм, системность и др. В то же время в религиозно-познавательной практике используются специфические методы: вера, мистическая интуиция, предчувствия, откровения, моления и т.д., которые выводят сознание человека на иной, мистический способ восприятия действительности.
В традициях европейской и отечественной философии уже существуют модели интерпретации, как роли индивидуального религиозного сознания в самопознании и в познании мира, так и о возможных заблуждениях, о ложном пути в постижении действительности. Если религиозной общественностью религиозное сознание понимается как единственный путь осознания мира, его истины, то философская мысль рассматривает его и как способ постижения действительности, и как возможное заблуждение о мире.
Следовательно, вопрос о специфике и познавательном значении религиозного сознания — это не только теологическая, но и философская, и даже научная проблема. Поэтому важно исследовать как гносеологическую проблему соотношение религиозности и секулярности в сознании современного верующего.
Существенно, что религиозное сознание подвержено влиянию манипулятивных технологий, способных создавать искаженные представления о ценностях, традициях, нормах той или иной религиозной культуры и формировать атмосферу нетерпимости, агрессивности, религиозного фанатизма в постсоветском идеологическом пространстве.
Философское осмысление гносеологического потенциала сознания вообще и религиозного сознания в частности позволяет рассмотреть не только новые познавательные функции религиозного сознания, но и определить его особенности как гносеологической системы. Это и определяет актуальность диссертационного исследования.
Степень разработанности проблемы.
Во второй половине XX века внимание западных философов было обращено к психологическим, онтологическим и гносеологическим экспликациям сознания. В частности, за основу онтологического понимания сознания брался экзистенциально-феноменологический подход, разработанный Э.Гуссерлем, М.Мерло-Понти и М.Хайдеггером. Он лег и в основу анализа религиозного сознания. В то же время основные аспекты методологии религии и религиозного сознания разрабатывались во второй половине XX века в трудах Ж.Ваарденбурга, Э.Гуссерля, Р.Отто,
Э.Уэйлинга, М.Хайдеггера, М.Шелера, М.Элиаде. Существенное значение для проведения диссертационного исследования имели работы зарубежных философов XX века, в которых отражено новое понимание познавательного процесса, места в нем субъекта, особенностей и роли языка (К.-О.Аппель, Л.Витгенштейн, Г.Гадамер, Э.Гуссерль, К.Г.Кемпель, Б.Рассел, П.Рикер, Ю.Хабермас, М.Хайдеггер), так как именно в рамках неклассической
культивирующий «таинственное», может не иметь никакого отношения к Богу и к религии... путь, ведущий через «чудеса», есть самый легкий, самый общедоступный и самый недостоверный... этот путь может совсем увести от Бога»1. Не- случайно' одним из искушений Христа- в пустыне было искушение чудом. Поэтому верующий человек должен обладать «критической осторожностью»'в отношении «чудес». Подстерегает и другая крайность: человек постепенно постигает то, что было раньше необычным, непонятным, необъяснимым. «Грань, отделяющая* «естественное» от «сверхъестественного», не неподвижна в истории человечества: она все время отступает, расширяя сферу естественного и отодвигая вдаль тот предел, который отделяет сверхъестественное»2. И склонный к упованию на всесильный, свой разум человек стремится уменьшить «влияние теологии» и усилить «чувство, естественного' закона», не задумываясь, что отдаление предела не означает его преодоление. А отдаление, на .наш взгляд, как раз подтверждает стремление сознания человека к использованию собственных сверх-ресурсов в достижении своей высшей степени, абсолютности. '
На наш взгляд, секулярный подход позволяет более четко определить, какое место в сознании человека занимает собственно религия/- Уровни секуляризованное религиозного сознания и покажут нам, насколько человек включен в религию. Чем выше степень секуляризованности, тем меньше место, занимаемое религией в сознании индивида, и тем меньше она влияет на его жизнь. Степень секуляризованности может дорасти до той критической точки, когда сознание перестает быть религиозным и становится-атеистическим. Чем меньше секуляризировано религиозное сознание, тем соответственно выше степень, включенности человека в религию, тем ярче его религиозное сознание. И так до полного растворения в, служении Богу, Абсолюту, в пути к Нирване и т.д., когда любой поступок движим религией. Итак, обозначены два полюса: абсолютная секулярность сознания и
1 Ильин И. Аксиомы религиозного опыта: в 2 т. Т.1 М., 1993. С 166.
2Там же. С. 167.