Нестандартные формы знания в истории философии и науки : Квалитативизм, плюралистическая космология, герметизм

• Автор: Визгин, Виктор Павлович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 41 с.; 20х15 см

А переакцентировка исследований со статики на динамику, с неизменного бытия на мир становления ведет и к переоценке роли и значения в познании категории качества. Этот методологический сдвиг подмечен, например, Пригожиным, и научные следствия из него прорабатываются в его школе, как, впрочем, и в некоторых других идущих в том же русле основных идей направлениях. Пригожин и Стенгерс, который Койре называет миром количества, и вступаем в мир качества, а значит, и в мир становящегося, возникающего1. За повышением значимости мира качеств стоит фигура Аристотеля Теория диссипативных структгр приводит нас к концепции, очень близкой к учению Аристотеля2. В историческом плане моральный износ квалитативизма связан с возникновением новой науки в трудах Декарта и Галилея. Статус и содержание понятия качества существенным образом меняются. Прежний, характерный для перипатетизма феноменологизм сменяется аналитикомеханистической трактовкой качества. В историческом сознании возникает и укрепляется установка, рассматривающая этот подход как чисто негативное образование, препятствующее научному прогрессу. Однако обнаруженные в науке XX в. Научнофилософская мысль уже давно признала и оценила значение идей античной атомистики. Но неатомистическая традиция, в особенности аристотелевская, все еще нередко оценивается жестким масштабом механистической методологии. Поэтому и возникает потребность в новых исследованиях и переоценке качественной физики греков и всего феномена квалитативизма с позиций сегодняшнего дня. Проблема формулировки альтернатив механистически ориентированному редукционизму в естествознании пробуждает интерес к различным формам качественного знания. Феномен качественного знания шире по своему содержанию, чем то явление, которое мы называем квалитативизмом. Действительно, качественное знание может оформляться на базе альтернативных аристотелевской философии природы программ. Например, мы знаем такой вариант качественного знания как качественная атомистика Анаксагора. Существуют и другие варианты качественного знания, соединяющие механистические ходы мысли, даже элементы атомистики, с квалитативистскоконтинуалистской физикой. Пригожий П. Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М. Прогресс, . С. . I. v i. Аристотеля. Поэтому исследование форм нестандартного знания мы начали со всестороннего изучения аристотелевского квалитативизма, главным результатом которого стала монография Структура и генезис квалитативизма Аристотеля М. Плюралистическая космология, или космология, включающая в себя тезис о множественности миров, как и квалитативизм, представляет собой частный случай того, что можно назвать натурфилософским типом знания. Онтологической основой ее наиболее представительного варианта выступает античный атомизм, базовые понятия которого порывают с миром качеств обыденного опыта. Поэтому такая космология представляетсобой естественного оппонента аристотелевской программе, в том числе и космологии Стагирита, у которого, как и у Платона, мир мыслится единым и единственным. Однако подобная неперипатетическая космология в то же время далека и от научных космологии и астрономии, хотя и вносит свой вклад в научную революцию. Ее отношения с научной ментальностью стандартного типа носят амбивалентный и напряженный характер. Это мы развернуто показываем на примере анализа учения о бесконечном множестве миров Дж. Бруно, у которого совмещаются атомистические мотивы с натурализмом анимистического толка3. Изучая творчество Дж. Бруно, мы сталкиваемся с проблемой влияния герметизма, точнее, герметической эзотерической традиции Ренессанса на формирование новоевропейской науки. В последние десятилетия накоплен огромный историографический материал по этой проблеме, в котором мы хотели разобраться. Существенным здесь оказалось выявление конкретных линий притяжений и отталкиваний рождающейся новой науки и магикогерметической традиции. Сама эта традиция выступает как двусмысленный спутник науки. Например, астрономия не может не защищать себя от астрологии, если последняя вмешивается в ее дела. См. Визгин В. П. Идея множестенности миров. Очерки истории. М., . Гл.