Эволюция методов философской герменевтики

• Автор: Шульга, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 255 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1. Происхождение и основы античной герменевтики. Исторические формы истолкования.

1.1. У истоков герменевтического метода. Искусство прорицания Древней Греции и Рима

1.2. Контекст бесписьменной культуры соотношение сакрального и профанического типов понимания.

1.3. Религиозномифологический тип понимания. Первые опыты прорицания и истолкования

1.4. Способы овладения сокровенным знанием и методы его истолкования.

1.5. Оракулы и пророки.

Глава 2. От образа к тексту

2.1. Можно ли понимать нечто во сне.

2.2. Истолкование как способ удостоверения знания

2.3. Античная герменевтика и риторика
Глава 3. Герменевтика как искусство истолкования текста
3.1. Герма Гермес герменевтика
3.2. Универсальные корни аллегорического метода истолкования.
3.3. Символическое истолкование и понимание мира.
3.3.1. Орфизм и новое истолкование смысла человеческого существования
3.3.2. Пифагорейцы школа как способ жизни
3.3.3. Когнитивная герменевтика пифагорейцев
3.4. Предмет герменевтики и ее когнитивные границы
Глава 4. От текста к традиции библейский экзегезис.
4.1. Дохристианский библейский экзегезис и его методология
4.2. Иудейский экзегезис типология смысла
4.3. Иудейская герменевтика особенности интерпретации и типология принципов
4.4. Эволюция методов католической герменевтики.
4.5. Очерк протестантской герменевтики. Поиск исторических критериев достоверности.
4.6. Библейская герменевтика и типы истолкования.
Глава 5. Философская герменевтика и ее методология.
5.1. Предмет философской герменевтики и его эволюция.
5.2. Принцип герменевтического круга и проблема понимания
5.3 Феноменологическая герменевтика
5.4. Герменевтическая дуга.
Глава 6. Когнитивная герменевтика рационального дискурса
6.1. Проблема непротиворечивости герменевтического дискурса
6.2. Логическая герменевтика и философская аргументация
6.3. Герменевтика и искусственный интеллект
Глава 7. Когнитивная герменевтика субъекта науки.
7.1. Как возможно научное открытие
7.2 Герменевтический анализ научного открытия
7.3 История одной теории.
7.4. Субъективный подтекст научной концепции.
Заключение.
Список использованной литературы


С.7. Особенность этого культа состояла также в том, что он основывался на внутреннем переживании душевного возбуждения и последующего успокоения, и вмещал в себя коллективные оргиастические действия, направленные на получение экстаза или ритуального безумия, которое позже Платон назовет оргиастическим катарсисам. Остановим наше внимание на том, что собой представляет экстаз, и каким могло быть это состояние. Например, Вячеславу Иванову оно представляется как . Итак, оргии в культе Диониса, согласно В. Иванову, могли иметь самые разные цели от поражения духа безумием до пророческого восторга. При этом сам факт участия в мистериях мог быть событием жизни, перерождавшим человека. В этом состоянии, пишет В. Иванов, человек находится иод наитием божества, он есть , бога вместивший, непосредственно соединяется с божеством и живет с ним и в нем. По определению Платона, люди в состоянии экстаза воспринимают в себя существо бога, поскольку возможно человеку общаться с ним. Схолиаст к Еврипиду дает такое определение ii называются потерявшие разум под воздействием некоего видения, одержимые богом, который послал видение, и совершающие то, что подобает именно этому богу6. Другими словами, экстатическое состояние, сопутствующее пророческому восторгу это уподобление богу, от лица которого произносится пророчество, и этим богом, как считает Иванов, являегся Дионис. В экстазе, таким образом, человек выходит из своей ограниченности, сдерживаемой рамками приличия или простыми житейскими условностями для него как бы не существует ни времени, ни пространства и он способен созерцать грядущее как настоящее. Врач Гален определяет экстаз как ii i, как кратковременное безумие. Но это безумие есть также iii, священное безумие состояние, в котором душа непосредственно общается с богом. Вячеслав Иванов. Эллинская религия страдающего бога У Эсхил. Трагедии. М., . С.9. Вячеслав Иванов. Дионис и прадионисийство Эсхил. Трагедии. М., С. Безумие сивилл, менад и другие виды священной одержимости, связанные с прорицательной, пророческой деятельностью, напротив, не имеют в себе ничего болезненного, хотя внешние признаки такого рода экстаза могут рассматриваться как выражения некоторого пограничного состояния сознания. От болезненного исступления в том числе, исступления оргиастического их отличает то, что в этом виде экстаза находит выражение творческое вдохновение, которое ничего общего не имеет с душевной болезнью, поскольку, как говорит Платон, оно правильно протекает и находит себе нормальный исход. То, что мы назвали бы сегодня бессознательными побуждениями, в IX в до н. Одержимость могла быть доброй, а могла быть злой, и когда греки не знали, от какого именно бога исходит злое или доброе внушение, они называли его исходящим от демона даймона, т. Сократ, который, как известно, постоянно слышал голос своего демона , связывал с этими иррациональными вмешательствами три вида безумия естественное, вызванное болезнью, и два вида сверхъестественного безумия гибельное безумие, которое приносит Ата, и благотворное, приносимое кемто из расположенных к человеку богов. Платон подразделяет благотворное безумие уже на четыре категории профетическое безумие как, например, у дельфийского оракула дионисийское ритуальное безумие оргиастический катарсисУ, наконец, эротическое и поэтическое безумие. Не безумие ли любовь Платона в Федре5р Конечно да Безумие же бывает двух родов одно проистекает от недугов человеческих, другое от божественного изменения привычных и нормальных состояний души. Афродиты и Эроса . Сократ. А неистовство бывает двух видов одно следствие человеческих заболеваний, другое же божественного отклонения оттого, что обычно принято. Федр. Конечно так. О своем дайконе Сократ говорит так Благодаря божественной судьбе с раннего детства мне сопутствует некий гении это голос, который, когда он . Платон. Собр. М., . .. С 2 Ср. Федр, 2с. Там же. Т.2.