Смысл жизни как способ реализации сущности человека

• Автор: Малыгин, Георгий Степанович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 269 с.

Введение.

Глава 1. Смысл жизни в истории философии эволюция рефлексийных

интерпретаций сущности человека.

1. Смысл жизни в истории философии от античности до рубежа Х1ХХХ веков.

2. Смысл жизни в философии XX века.

Глава 2. Смысл жизни открытая триада реконструкция

смысла как моделирование трехстадийности смысловой деятельности рефлексирующего субъекта.
1. Лингвистический анализ как способ возвышения смысла от протофилософского термина до философского понятия.
2. Триадность как качественноколичественная мера бытия историкокультурного содержания смысла жизни.
3. Смысл жизни как рефлексийное отражение его неординарная сложность в контексте соотношения слова, мысли и опредмечивания.
Глава 3. Смысл жизни как рациоиррациональный образ новый качественный уровень адекватности и проблемности экзистенциального отражения.
1. Диалектика рационального и иррационального всеобщая характеристика сознания и бытия индивида и общества.
2. Смысл жизни не сумма рациональной и иррациональной сторон сознания, а их синтез в особое качество идеальности.
3. Оптимальный способ философствования рацио
иррациональность как диалектически полное осмысление жизни.
Глава 4. Неисчерпаемость как диалектическая самодостаточность смысла жизни в его самодвижении к реализации
потребности абсолюта.
1. Аберрации экзистенциального сознания их природа и разновидности.
2. Смысл жизни как интеллектуальная деятельность роль аберраций экзистенциального сознания в ее осложненности.
3. Специфическая роль общегносеологического противоречия в детерминации самодвижения смысла жизни.
Глава 5. Роль знания, оценки и веры в смысловом способе экзистенциальной ориентации субъекта.
1. Вера как внегносеологическое разрешение основного
противоречия процесса познания дополнительное пространство адекватности смысла жизни.
2. Имманентная взаимовключенность знания, оценки, веры и смысла жизни основа постижения и реализации совершенства.
3. Через синтез знания, оценки и веры к абсолютности красоты восхождение к оптимальному уровню смысла жизни.
Глава 6. Диалектическое единство смысла жизни и практики.
1. Деятельностная сущность человека основа внутреннего единства смысла жизни и практики.
2. Ценность человека как абсолютный принцип единства смысла жизни и практики.
3. Единство смысла жизни и практики как императив многоплановой оптимизации человеческого бытия.
Заключение.
Литература


Потребность смысла жизни а однозначную по факту ее закономерного бытия ибо как личностная характеристика она свойственна всякому психически недевиантному индивиду б но многозначную по разнообразию индивидуальноличностных и концептуальнофилософских ее проявлений явлений наиболее общих закономерностей ее содержания в мы выражаем, реализуем, пропускаем через однозначно организованное статичное в неизменности его конструкции вербальное пространство словообразования смысл жизни человека. Специфика содержания основного противоречия проблематики смысла жизни становится более доступной для адекватного понимания, если его это противоречие рассматривать в общем контексте широко известной теории мышления и речи, разработанной Л. С. Выготским. Схематично содержание этой теории может быть изображено как цепь, составленная из соотносящихся между собой звеньевэлементов, а именно мышление и речь мышление и слово слово значения слова смыслы слова смыслы как более широкие, глубокие, более инвариантные по содержанию и способам его слова выражения, чем значения. Сделаем в только что изображенной цепи акцент на соотношении значения и смысла а точнее, значений и смыслов, ибо в каждой конкретной ситуации осмысления и обозначения чеголибо они значение и смысл чаще всего не единичны. Значение двояко. Вопервых, оно есть собственно значение, т. Говорить о значении как смысле как смысле первого порядка, или первоначальном смысле можно с полным основанием, ибо чтолибо обретает значение лишь постольку, поскольку оно это чтолибо осмысливается, т. Иначе говоря, придание значения происходит через первоначальное осмысление через придание первоначального смысла словом, на стадии процесса мышления первоначальный смысл, или осмысление выступает как способ придания значения а на стадии результатов мышления первоначальный смысл и значение сливаются в состояние диалектического синкретизма. Отсюда смысл жизни человека есть словообразование а однозначное в формальнологическом отношении, т. Тот факт, что выражение смысл жизни человека является многозначным по своему содержанию см. Основное противоречие проблематики смысла жизни состоит, как раз, в том, что потребность смысла жизни однозначная по факту ее бытия как закономерного бытия оказывается зажатой в тисках между формальнологической однозначностью смысла жизни человека это с одной стороны и содержательной многозначностью и многими смыслами смысла жизни человека это с другой стороны. Значение это вербальная отметина мыслью, словом, различными символами на вещи на предмете или явлении, отметина особости этой вещи такая отметина может быть сделана лишь в результате т. Именно поэтому значение является в то же время и смыслом первого порядка, или первоначальным смыслом. Таким образом, значение и первоначальный смысл состоят в соотношении диалектического тождества. Мы употребляем выражения хорошая жизнь, посредственная жизнь, плохая жизнь . Этим самым мы на уровне первоначального ее жизни осмысления смысла придаем ей значение значение как отметину ее конкретной особости а такое значение, как мы уже установили, диалектически тождественно первоначальному смыслу. От этого первоначального смысла мы затем движемся далее к смыслу второго, третьего и т. Это движение от первоначального смысла смысла первого порядка к собственно смыслу смыслу второго и т. В результате такого аналитического осмысления жизни мы опять таки приходим к определенной ее оценке хорошая она, посредственная или плохая. Чем же отличается этот итоговый оценочный вывод о качестве жизни от исходного оценочного тезиса о качестве жизни Он отличается большей глубиной осмысления а следовательно, вывод и тезис могут в конкретной степени совпадать или не совпадать. И здесь возникает еще один вопрос если исходный оценочный тезис о качестве жизни хорошая, посредственная, плохая есть ее значение, или отметина ее особости, сделанная на уровне первоначального смысла, то не является ли итоговый оценочный вывод о качестве жизни хорошая, посредственная, плохая, сделанный на уровне собственно смысла, тоже значением, или отметиной ее особости . Если является, то мы должны констатировать факт восхождения от диалектического тождества значения и смысла первого порядка первоначального смысла к диалектическому тождеству значения и смысла второго и т.