Ценностный конфликт как источник творчества

• Автор: Терещенко, Елена Валериевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 167 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ.

1. Творчество и конфликт

1.1. Понятие творчества, вариативность его истолкований

1.2. Творчество и гениальность значимость индивидуального в творчестве

1.3.1. Нетривиальное сознание как предпосылка творчества.

1.3.2. Нетривиальное сознание и его конфликты

1.3.3. Нетривиальное сознание и критическое мышление.

1.4. Конфликт как основа творчества

1.5.1. Философия ценностей как основа осмысления источника творчества

1.5.2. i i феномен и понятие ценностного конфликта

1.5.3. Определение инструментального понятия творчества. Ценностный конфликт
как источник творчества
2. Теория ценности как основа понимания ценностного конфликта
2.1. Понятие ценности и его модификации в современной аксиологии.
2.2. Обсуждение вопроса о хронологических границах философии ценностей и определение его значимости для аксиологии и разрешения ряда ее фундаментальных проблем
2.3.1. Историкофилософский обзор кардинальных аксиологических концепций
2.3.2. Основные выводы. Определение значимости вопроса о локализации ценностей для концепции ценностного конфликта как источника творчества.
2.4. Роль опыта в формировании ценности
2.5. Ценность и нормативность
2.6. Определение инструментального понятия ценности
3. Ценностный конфликт сущность, универсальная модель, эмпирические
объективации
3.1. Неразрешимость как сущность ценностного конфликта
3.2. Ценностный конфликт и экзистенциальный выбор.
3.3.1. Объективность ценностного конфликта, его универсальная модель и эмпирические объективации.
3.3.2. Конфликт эстетической и этической ценностей как объективация
ценностного конфликта, наиболее убедительно демонстрирующая его объективный
характер.
3.3.3. Софи делает выбор объективация ценностного конфликта, наиболее
убедительно демонстрирующая его экстремальный характер.
3.4. Ценностный конфликт как источник экзистенциальной катастрофы
4. Формирование нетривиального сознания как актуализация категории
возможного
4.1. Viv ii различение феноменов святого и творца
4.2. Осознание, или ментальная кристаллизация, ценного конфликта как невозможная возможность избежания экзистенциальной катастрофы
4.3. Определение путей, на которых обретается опыт ценностного конфликта.
Дополнение. Автономное моделирование ценностного конфликта как форма самотрансцендирования
4.4. Решаюсь, ибо невозможно основная предпосылка духовного перерождения.
4.5.1. Возможность в классической и современной философии
4.5.2. Диалектическое содержание возможного. Демаркация диалектики действительного и диалектики возможного
4.5.3. Стремление к невозможному фундаментальный экзистенциал.
4.5.4. Культура как выражение универсальной творческой интенции
абсурдного стремления к преодолению ограничений феноменального мира
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Однако, рассматривая творчество в метафизическом ракурсе, философ, согласно своему проекту панмэонологии, обозначил иррациональную и потому фактически непознаваемую его сущность Творчество необъяснимо. Творчество тайна. Тайна творчества есть тайна свободы. Тайна свободы бездонна и необъяснима, она бездна. Также бездонна и неизъяснима тайна творчества7. По логике, с этого утверждения осуществление философскопознавательных актов в отношении творчества должно быть в принципе прекращено, тем не менее, именно прояснение содержания этого многозначного понятия и артикуляция идеи творчества, соответствующей цели и содержанию данного исследования, является необходимым шагом в развитии последнего. Прежде всего, обратимся к истолкованиям творчества, которые представлены в современной отечественной философии. Большинство советских философов в понимании творчества исходит из того, что творчество это деятельность человека, преобразующего природу и общество в соответствии со своими целями и потребностями на основании объективных законов движения и развития8. Понимание творчества формируется в русле идей и принципов материалистической диалектики. Последняя выступает в таком случае как единая теория отражения и творчества9. В соответствии с подобными философскими установками определяет творчество А. М. Коршунов, известный отечественный исследователь творческой проблематики В самом широком смысле слова творчество есть активное взаимодействие субъекта с объектом, в ходе которого субъект целенаправленно изменяет окружающий мир, создает новое, социально значимое в соответствии с требованиями объективных закономерностей. См. Бердяев Н. Дух и свобода Бердяев Н. О человеке, его свободе и духовности Избранные труды. М. Флинта, . С. . Пушкин В. Г. Сознание и творчество Творческая активность сознания Межвуз. Л. ЛГПИ, . С. 5. Там же. С. 6. В формировании своей идеи творчества данный философ исходит из того, что, как форма практической деятельности, оно базируется на принципе отражения. Развитие этой идеи непосредственно связано с той познавательной перспективой, которая определяется расширительным пониманием принципа отражения, поскольку основной тезис диалектикоматериалистической теории познания о том, что сознание отражает бытие, далеко не сводится к тому, что сознание способно отражать лишь актуальноналичное бытие, т. Подобное понимание отражения, исключающее механистическое представление о взаимодействии субъекта и объекта познания, предполагает не копирование, а воспроизведение действительности сознанием с привнесением в нее изменений, обусловленных объективной необходимостью. Сама специфика человеческого сознания состоит в том, что оно диалектически соединяет в себе отражение и творчество. Коршунов акцентирует внимание на том, что, несмотря на сочетание в познании этих двух способностей творчества и отражения, их нельзя рассматривать как две механически взаимодействующие составляющие познавательного процесса. Творчество пронизывает весь познавательный процесс. Таким образом воздействие субъекта творчества на историческую действительность заключает в себе процесс его самоутверждения и возрастания свободы субъекта. Однако В. Г. Пушкин, также исследуя творчество в соотношении с философией диалектического материализма, высказывает идею, что даже расширительное понимание отражения мало способствует раскрытию глубинной обусловленности творческого акта Подобно тому как из материи вообще невозможно вывести человеческое сознание, минуя человеческую голову . В этом утверждении, очевидно, проявляется процесс изменения в понимании творчества, что вызвано критическим отношением к тезису о материалистической детерминации творческого процесса. Г.Г. Кириленко и Е. Коршунов А. М. Отражение, познание, творчество Творчество и социальное познание Сб. Под ред. А.М. Коршунова, С. С. Гольдентрихта. М. Издво МГУ, . С.8. Коршунов А. М., Шаповалов В. Ф. Творчество и отражение в историческом познании. М. Издво МГУ, . С. . Давыдова Г. А. Творчество и диалектика. Цит. Пушкин В. Г. Указ. С. 6.