Проблемы адаптации научных и инженерных кадров: философско-социологический анализ

• Автор: Васильев, Игорь Аркадьевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 217 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ

В в еде ние .

Глаца I. Адаптационные отношения как предает философскосоциологического анализа

I. Философское понимание сущности адаптации и

адаптационных отношений человека .

2. Адаптация как социальный феномен.

3. Критический анализ основных буржуазных концепций адаптации

Глава П. Адаптационные отношения в научных и инженерных коллективах .

I. Условия деятельности как факторыдетерминанты адаптационного процесса научных и инженерных кадров
2. Основные методические принципы исследования процессов адаптации в научных и инженерных коллективах.
3. Результаты конкретного исследования факторов адаптации научных и инженерных кадров
3 ак лю че ни е
Список использованной литературы


Боннара, человек являлся объектом Есей греческой цивилизации, ее отправной точкой. Она вспахивает одновременно и мир и человека, один посредством другого. Действительно, в античной философии человек рассматривался, с одной стороны, как органическая часть природы, космоса, а с другой либо,как существо принадлежащее к объективному бытию всех Еечных идей и сущностей, либо как нечто самоценное и первостепенное, мера Есех Еещей, по знаменитому определению Протагора. Если для Сократа были интересны лишь душа человека и его нравственные качества, поэтомуто, видимо, он и сузил философию человека до философской этики, до учения о душе, то для софистов человек центр культуры, ее творец. Ленин В. И. Поли. Там же. Боннар Андрэ. Греческая цивилизация. Т.1. М. Издво Иностр. Демокрит, использоЕаЕ принципы дознания человека, которые были выдвинуты софистами и Сократом, указывал, что природа человека детерминируется как объективными процессами космоса, так и является результатом Боепитания и обучения. Он полагал, что учение перестраивает человека, природа же, перестраивая, делает человека, и нет никакой разницы, быть ли таковым, вылепленным от природы, или от времени и от учения быть преобразованны В отличие от материалистической натуралистической концепции человека Демокрита в философии Платона природа человека определяется объективным миром идей, а дуализм души и тела, их вражда, по Платону, представляют то, что определяет сущность и существование человека. Аристотель стремился преодолеть в своих антропологических воззрениях платоновский дуализм. В трактате О душе, он доказывает, что душа неразрывна с телом, что она есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Аристотелем впервые наиболее четко была поставлена проблема соотношения биологического и социального в человеке, которого он определял как общественное политическое животное. В средине века проблема дуалистической природы человека приобретает мистифицированную форму вечного конфликта и несовместимой противоположности небесного и земного начал в человеке, а сам человек провозглашается составной частью миропорядка, который исходит от бога. Попытку СЕязать христианскую концепцию с учением Аристотеля предпринимает в своей философии Фома Аквинский, который считает, что человек промежуточное существо, находящееся между миром жиеотных и миром ангелов. Аристотель. Сочинения. Т.1. М., , с. Еторгаясь в область трансцендентного, а путем анализа условий его реальной жизни, от которых зависят его свобода и достоинство как личности. В эпоху Возрождения получают развитие и распространение идеи гуманизма, строятся учения о необходимости всестороннего развития и совершенствования души и тела человека, разрабатывается учение о целостности индивидуального духовнотелесного существования человека и его органической сеязи со Вселенной. Эти идеи нашли свое отражение в творчестве таких философов как Николай Кузанский, Томас Мор, Монтень, Кампанелла и других. Борьба материалистических и идеалистических взглядов и концепций в трактовке проблем человека в домарксоЕой философии не могла не отразиться на понимании проблем приспособления, адаптации человека к окружающему миру. Изучение этих ЕолросоЕ уходит своими корнями в различные идеалистические учения и, е частности, в теологию, монополия которой на объяснение явлений приспособления, построенного на основе крайнего догматизма, авторитарности и схоластичности, присущих данному учению, распространилась на много веков Еперед. Позднее, когда на развитие биологической науки существенное влияние оказывали основные концепции телеологического учения, последовательно разработанного еще Аристотелем, а в ХУП Ееке развитого немецким филос офомиде алис том Христианом Вольфом, представления и объяснения явлений адаптации строились, соответственно, на идеалистических позициях приспособленность толковалась как свойство, якобы, изначально присущее всему живому, а целесообразность этого свойства предусмотрена высшим основанием, которое лежит вне мира.