Проблема целостности культуры: становление, развитие, теоретическое содержание

• Автор: Баркова, Элеонора Владиленовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 194 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ГЕНЕЗИС ИДЕИ ЦЕЛОСТНОСТИ КУЛЬТУРЫ

I. Социальные и гносеологические предпосылки формирования идеи целостности культуры
2. Методологические принципы исследования целостности культурноисторического процесса немецкими

философами Гердер, Гегель.

3. Критика релятивизма и антиисторизма во взглядах

на целостность культуры.

4.Проблема целостности культуры в холизме

Глава П. КУЛЬТУРА КАК ЦЕЛОСТНОСТЬ И ПРОБЛЕМА ФОРМИРОВАНИЯ

ЦЕЛОСТНОСТИ КУЛЬТУРЫ В ПРОЦЕССЕ ЕЕ РАЗВИТИЯ

I. Формирование диалектикоматериалистического понимания куль турьи.
2. Формирование целостности культуры человечества
3. Формирование целостности культуры конкретноисторического типа общества
4. Формирование целостности культуры групп
5. Формирование целостности культуры личности
Глава Ш. ПОНЯТИЕ ЦЕЛОСТНОСТИ КУЛЬТУРЫ И ЕГО МЕСТО В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ПОНЯТИЙ.
I. Опыт систематизации поеятий теории культуры
2. Целостность культуры как конкретновсеобщее понятие культуры. Коммунистическая культура как развитая целостность
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Отчасти этим вызвано существование в исследовательской литературе множества различных определений культуры. Даже в рамках марксистской философии пока нет единого понимания культуры, что, несомненно, мешает решению стоящей здесь задачи. Дамениа О. Н. Культура и ее национальные формы. Являются ли культурными такие явления, как рабство, инквизиция, костры Савонаролы, фашизм Согласно ценностному подходу, все это следует исключить из реальной истории и жизни культуры. В соответствии с широким деятельностным подходом получаем возможность объяснить противоречивость их функционирования и тем самым понять жизнь реальной культуры в ее целостности, во всем ее многообразии, в борьбе противоречивых тенденций. Такое понимание культуры нацеливает на включение в наше культурологическое мышление всех существовавших прежде и ныне существующих способов деятельности, а категории культурологии вбирают в себя опыт, способы осуществления социальной деятельности людей независимо от пространственных и временных ограничений. Исходя из этого, можно дать предварительное и потому наиболее абстрактное определение целостности культуры целостность культуры это конкретноисторическая сущностная определенность интегрированного способа деятельности субъекта и ее результатов. Она возлагается на каждого человека, ибо его культура заключается в его способе существования работе, уровне его нравственного и политического сознания и т. Целостность рассмотрения выступает в этом случае уже действенным методом не только познания, но и преобразования нашей культуры. Начальный этап форсирования культурологического направления в советской философии характеризовался акцентом на вычленение его специфики, несводимости к другим философским проблемам. Отсюда то пристальное внимание, которое уделялось многими специалистами проблеме определения культуры. Эта работа имплицитно содержала в себе следующую задачу установление места этого направления в системе марксистсколенинской философии и его соотношение с такими философскими теориями, как всемирность исторического процесса, общественноэкономическая формация, структура общества, соотношение личности и общества и некоторыми другими. Представляется, что постановка вопроса о целостности культуры позволяет в какойто мере осветить некоторые из этих вопросов. Разработанность проблемы. Историкоматериалистическоилу освещен культуры как особого общественного феномена посвящены исследования О. Н.Альтеровича, Ц. Г.Арзаканьяна, А. С.Н. Артановского, Э. А.Баллера, Е. В.Боголюбовой, В. В.Е. Давидовича, О. И.Джиоева, Н. С.Злобина, В. П.Иванова, М. Т.Иовчука. М.С. Кагана, В. А.Карпушина, Л. Н.Когана, В. А.Конева, Ю. М.Лотмана, Э. С.Маркаряна, В. М.Межуева, Л. А.Орнатской, Э. В.Соколова, Г. Ф.Сунягина, 3. И.Файнбурга, Ю. П.Францева, О. В.Хановой, Н. З.Чавчавадзе. Советскими философами проделана обстоятельная работа по освоению историконаучного и историкофилософского наследия, имевшего методологическое значение для рассмотрения идеи целостности культуры. В этой части работы мы имели возможность опираться на труды С. С.Аверинцева, С. Н.Артановского, Е. В.Боголюбовой, П. П.Гайденко, Ю. Н.Давыдова, Э. С.Маркаряна, В. М.Межуева, А. Ф.Лосева, Е. Б.Рашковского, Э. В.Соколова. Среди течений, противостоящих марксистсколенинскому пониманию культуры, большое место занимает культурологический холизм, в центре которого стоит проблема целостности культуры. Культурологический холизм пока не был предметом специального марксистского анализа. За исключением одной работы , отсутствуют в нашей литературе и специальные монографические исследования по холизму, хотя в ряде работ и учебных пособий по критике современной буржуазной философии есть соответствующие разделы, где дан анализ гносеологические и социальных основ холизма. В диссертации используются положения и выводы, сделанные в работах В. Г.Афанасьева, А. С.Богомолова, М. В.Демина, Д. М.Луканова, Г. А.Югая. Вейман Р. История литератусы и мифология. Эфендиева Н. М. Критический анализ натурфилософии Эррола Харриса. Баку Элм, .