Проблема регуляции деятельности общественными отношениями

• Автор: Семилет, Тамара Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 177 c. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ НАИБОЛЕЕ

СУЩЕСТВЕННЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА II

I. Классики марксизмаленинизма о сущности человека

и общества II

2. Взаимосвязь деятельности и общественных отношений

3. Роль разделения труда в формировании общественных

отношений .

ГЛАВА П. РЕГУЛЯТИВНАЯ ФУНКЦИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ

I. Виды общественных отношений .

2. Производственные отношения как регуляторы деятельности
3. Специфика регуляции деятельности общественными
идеологическими отношениями
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Существуют, однако, отношения, которые определяют действия как частных лиц, так и отдельных представителей власти и которых столь же независимы от них, как способ дыхания. Нельзя согласиться с теш исследователями, которые видят в этом положении материалистическое понимание общественной жизни. К., Энгельс Ф. Соч. Там же, с. Но было бы еще большей ошибкой недооценивать значение этого тезиса К. Маркса, отчетливо выражающего намечающийся переход к материализму. Главное в нем признание объективной реальности общественных отношений, признание последних определяющими условиями деятельности людей. Люди следующие друг за другом поколения лвдей сами создают объективные условия, которые определяют нынешнее состояние общества. В статье К еврейскому вопросу К. Маркс, вскрывая экономические корни отчуждения, обосновывает необходимость человеческой эмансипации. Всякая эмансипация, говорит К. Маркс, состоит в том, что она возвращает человеческий мир, человеческие отношения к самому человеку. В статье К критике гегелевской философии права. Введение, когда К. Маркс разъясняет, почему реформация не могла уничтожить угнетение человека человеком, он утверждает, что крестьянская война самое радикальное событие немецкой истории разбилась о теологию. Ныне, утверждает К. Маркс, теология побеждена философией. Критика гегелевской философии права явилась следующим этапом в разработке научной концепции общественных отношений, всего исторического процесса. Первая работа, которую я предпринял для разрешения обуревавших меня сомнений, писал К. Маркс, был критический разбор гегелевской философии права . К., Энгельс Ф. Соч. Там же, с. Гегель, по примеру английских и французских писателей ХУШ века, называет гражданским обществом, и что анатомию гражданского общества следует искать в политической экономии1. К такому же выводу независимо от К. Маркса, пришел и Ф. Энгельс, о чем свидетельствует его работа Заметкио критике политической экономии. Уже первые формулировки понятия отношение убеждают нас в том, что по мере того, как Маркс К. В знаменитых Тезисах о Фейербахе г. Выдвижению этого основополагающего утверждения предшествовала его напряженная исследовательская работа первой половины х годов, в ходе которой постепенно складывалось диалектикоматериалистическое понимание личности. Сущность человека и человеческого общества вскрыта К. Марксом в ходе критики гегелевского идеализма и Фейербаховского антропологического материализма. Гегель учением о самосознании в Феноменологии духа поставил такие проблемы, которые оказались существенными для дальнейшей разработки Марксом учения о человеке. Индивид выступает у Гегеля как самостоятельная форма сознания, погруженная в бытие жизни. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. К., Энгельс Ф. Соч. Жизнь как таковая существует для себя только через сознание. Сознание знает себя достоверно только через снятие самостоятельности жизни. Поскольку самосознание стремится узнать себя в предмете, то и достоверность возникает предметным образом. Это Гегель поясняет следующим образом предмет у самосознания двойственен чувственный мир п сознание, но так как чувственный мир есть сознание, то сознание находит удовлетворение в том, что обнаруживает эту истину. Я узнает себя в предаете. Здесь намечаются пути к пониманию общественной природы человека, его социальности. Человек самосознает себя как род только через другого человека. Сущность человека концентрируется в самосознания настолько, что человек растворяется в нем. Человеческая сущность, человек для Гегеля равнозначны самосознанию. В гегелевской концепции, не только человек, но и предает исчезают в сознании, отождествляются с саглосознанием. Критикуя Гегеля, Маркс замечает, что в его философии . Поэтому вся реальная противоположность между человеком и миром вещей, созданных человеческим трудом, предстает в гегелевской концепции как противоположность внутри сознания. Естественно, что и преодоление ее осуществляется посредством сознания, а не посредством материальной деятельности, и на первый план выступает духовное овладение предметом. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. З, с. К., Энгельс Ф. Соч.