Проблема очевидности в феноменологической теории познания

• Автор: Устименко, Дмитрий Леонидович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 136 с.

Содержание,

Введение стр.З

Г лава I. Предпосылки возникновения и рациональные основания феноменологической теории познания стр.

1.1 Историко гносеологические предпосылки проблемы очевидности в феноменологии стр.

1.2 Критика психологизма и постановка проблемы сознания в накоучении Э.Гуссерля стр.

Глава II. Идеальная очевидность и достоверность знания стр.

2.1 Теория идеальной очевидности стр.

2.2 Феноменологическая рефлексия и проблема достоверности

ь Знания стр.

2.3 Метод интенционального осуществления очевидности стр.

Глава III. Проблема очевидности в трансцендентальной

феноменологии стр.
3.1 Аспекты конститутивного обоснования познавательного
опыта стр.
3.2 Различие в видах очевидности и специфика феноменологического учения о познании стр.
Заключение стр.
Литература


Следует отметить, что работа над данной диссертацией была завершена до появления интернетовской версии монографии А. З.Черняка Проблема очевидности. Данные обстоятельства позволяют сформулировать цель диссертационного исследования. Степень разработанности темы обусловливают выбор объекта и предмета диссертационной работы. Объектом исследования является проблема познания в феноменологии. Лель исследования реконструировать концепцию очевидности в феноменологической теории познания и выявить ее значимость для современного логикометодологического понимания проблем истинности и достоверности знания, мышления, познания. Раскрыть исторические и теоретические предпосылки становления проблемы очевидности в контексте феноменологической теории познания. Выяснить место и значение критики психологизма Гуссерлем в обосновании очевидности как возможности описания чистых смысловых и конститутивных структур познавательной деятельности. Исследовать содержание аргументации, используемой в феноменологии в защиту понимания идеальной очевидности и провести сопоставление этого понимания с другими гносеологическими представлениями об очевидности. Уяснить особенности феноменологического метода. Рассмотреть трансцендентальнофеноменологические учения, способствующие прояснению структуры очевидности. Определить обозначенные в феноменологии специфические параметры познания и показать их теоретикопознавательную актуальность. Методологические основания. Специфика предмета исследования предполагает использование дескриптивного феноменологического обоснования, в связи с чем методологическим ядром работы является анализ, описание феноменов, связанных с гносеологическим понятием очевидности, а также структурирование феноменологических идей в процессе анализа опыта сознания. Теоретическую основу диссертации составляет представленное в феноменологии фундаментальное познавательнометодологическое различие идеального и реального. Поскольку эмпирической базой диссертации являлись феноменологические тексты, требующие интерпретации, то были применены и герменевтические методы. Источниковой базой изучения проблемы служили труды классиков феноменологии Ф. Брентано, Э. Гуссерля, М. Шелера, М. Хайдеггера, работы критиков, комментаторов, исследования отечественных и западных мыслителей в этой области. В рамках отечественных исследований по феноменологии проведена систематическая экспликация проблемы очевидности в концептуальном и теоретикогносеологическом контекстах. Определены и проинтерпретированы специфические аспекты познания, выявленные в процессе феноменологического анализа очевидности. Раскрыто понятие теория идеальной очевидности,, помогающее осмыслить феноменологическое понимание сознания как чистого интенционального самосоотнесения, что позволяет прояснить основоположения классической гносеологии. Исследовано и показано различие между феноменологическими и другими философскими учениями по проблеме познания. Исторические и теоретические предпосылки становления проблемы очевидности в контексте феноменологической теории познания, включая как рациональные, так и эмпирические подходы, имеющиеся в гносеологической традиции, определяют сущность методологического содержания феноменологии. В ней предполагается, что очевидное познание смысловых связей может осуществляться на основе переживаний самих вещей опыта. В теоретикопознавательном плане эта интуиция означает возможность рассматривать сознание как чисто идеальное смыслополагание, а не как психофизическую способность. Главным аргументом обоснования идеального характера очевидности является указание на чистую когитальную соотнесенность между тем, как нечто мыслится мнится, воображается, интенционально переживается, и тем, что наличествует, присутствует в качестве предмета мысли. В отличии от других гносеологических представлений, специфика феноменологического понимания очевидности состоит в том, что предмет, даже в случае реальной вещи, есть лишь подразумеваемое идеальный субъект возможных предикаций интенциональных актов смыслонаделения Гуссерль.