Проблема идеологии в контексте феноменологической традиции

• Автор: Юрьев, Роман Александрович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 153 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Проблема идеологии и критика философии субъекта

1.1 Идеология как объективная практика и субъективная

рефлексия.

1.2 Проблема применения понятия тотальной идеологии в социологии

знания.

1.3 Идеология и научное познание.

1.4 Проблема описания идеологического сознания

в постмодерне

Глава 2. Проблема идеологии в контексте классической феноменологической традиции.

2.1 Проблема идеологии и феноменология.
2.2 Критика идеологии и фундаментальная онтология
2.3 Субъект деятельности и радикализация i
2.4 Деструкция онтологии и предметная сфера критики идеологии Глава 3. Проблема идеологии в контексте трансцендентальной философии сознания
3.1 Онтологический аспект понимания сознания
как опыта различения.
3.2 Проблема идеологии в контексте феноменологии различений.
3.3 Утопия как модификация критики идеологии
Заключение
Список использованной литературы


Работа посвящена проблематизации традиционных методологических установок в анализе феномена идеологии с точки зрения трансцендентальной философии сознания. Перед исследователем стоит задача подчеркнуть такие особенности феноменологического подхода к идеологии как структуре опыта сознания, благодаря которым возможно говорить о е основаниях и формах проявления. Показать перспективы применения подобного подхода к идеологии, позволяющего рассматривать идеологию в качестве деформации первичного опыта сознания. Для прояснения теоретических оснований исследования исходным методологическим пунктом является тезис феноменологической философской традиции о сознании как смыслоформирующей структуре. Основными методами исследования можно назвать метод сравнительного анализа, герменевтический метод и феноменологический метод. Использование феноменологического метода в диссертации заключалось в том допущении, что идеология не существует объективно внесознания, а является результатом определенного опыта сознания, а именно социального опыта сознания, имеющего собственную историю и динамику. В этом смысле опыт сознания предшествует идеологии как некоторой деформации этого опыта, а не наоборот. Была использована историкофилософская реконструкция близкая принципу двух герменевтик П. Рикр, но в данном случае используется не оппозиция сознаниебессознательное. Речь идт о диалектике сознаниеидеология следует принять то, что идеология как проблема имеет свою экзистенциальную и социальную историю. Но чтобы избежать, например, такого утверждения о том, что мышление всех эпох идеологично К. Манхейм, и постоянно перепроверять собственные позиции на идеологичность, следует, перефразируя П. Рикра, выдвинуть тезис о том, что идеология есть реальность, выявленная диагностически. Поэтому диалектика герменевтики идеологии и герменевтики сознания имеет право на сопоставление с точки зрения своей задачи, а именно движения к сознанию. Установлена специфика традиционных методологических подходов в анализе идеологии. На основе применения феноменологического концепта различение В. И.Молчанов выявлены условия и основания критической рефлексии по проблеме идеологии и представлена версия онтологии феноменологии различений. С позиции типологии опыта трансцендентальной философии сознания реконструирована и проанализирована утопия, которая может быть представлена в качестве особой формы интеллектуального построения и разновидности критики идеологии. В работе дано обоснование того, что рассмотрение феномена идеологии в качестве особой реальности, предшествующего опыту сознания, приводит к отождествлению идеологии и определенного социального опыта и истолкованию сознания как эпифеномена, производного от идеологических и социальных конструктов. Показано, что вопреки фактической локальности любого критического дискурса об идеологии любая идеализированная модель идеологического сознания претендует на универсальность, исключающую сознание самого исследователя. Но если идеология имеет первичный характер по отношению к сознанию, то тогда само построение теории идеологии как определенного опыта сознания оказывается идеологией. Утверждается, что применение феноменологического подхода к идеологии позволяет представить ее не как социальный опыт, обусловливающий сознание, а как деформацию самого опыта сознания, а именно как такое смешение видов опыта, которое, в конечном счете, фиксируется в устойчивую систему идентификаций, то есть неисторичных данностей сознания. Продемонстрировано, что рассмотрение идеологии как деформации опыта сознания возникает в результате экзистентной позиции критического философствующего субъекта, вследствие чего критика становится разновидностью индивидуации, то есть перехода от наивной установки к рефлексивной, от повседневной усредненности к осуществлению собственного бытия. На этом основании различение таких оппозиций как сознаниесоциум, приватноепубличное может быть представлено в качестве условия определения идеологии как деформации опыта сознания, обладающего историчным и случайным характером.