Природная и социальная детерминация интеллекта : Философско-методологические аспекты

• Автор: Никольская, Нина Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 164

Содержание
Введение
Глава 1. Формирование в процессе антропосоциогенеза генетических задатков к психической деятельности.

1.1.0 сущности психических способностей.

1.2.Биосоциальная организация человека как продукт истории 1.3.Природногенетическая детерминация интеллекта.
Глава 2. Социальная обусловленность реализации задатков и становления способностей человека в процессе индивидуального развития .

2.1.Значение социальнокультурных феноменов для

реализации нормы реакции способностей .

2.2.Социальные и наследственные причины интеллектуальных

различий людей.

2.3.Социальногенетическая обусловленность различных видов способностей Л.

Глава 3. Методологическое значение концепции единства
генетической и социальной детерминации интеллекта для решения некоторых проблем психологии, педагогики и криминологии
3.1.Генетическая и социальная обусловленность
таланта и гениальности
3.2.Индивидуаты1ый профиль одарнности и задачи
профориентации и профотбора
3.3.0 необходимости дифференцированного школьного
обучения
3.4.0 генетической и социальной детерминации нравственных
качеств человека и преступности
Заключение.
Библиографический список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Каждая обычная малакка врожднная способность, ведущая человека постепенно к какойлибо цели, считалась у древних методом, руководством, средством. Она являлась родом и включала в себя все пять силлогических искусств ,с. Вместе с тем АльФараби отстаивал и идею о необходимости правильных методов воспитания и обучения диалектике, которую он называл упражнением, тренировкой, тренировочным искусством. Большинством же мыслителей средних веков интеллект понимался как дар Божий. Такое понимание способностей характерно для большинства представителей религии и в настоящее время. В Новое время идеологи прогрессивного класса буржуазии начинают отстаивать идею о роли обучения и воспитания в становлении способностей. Особо следует отметить взгляды Ф. Бэкона. Он писал Природа в человеке часто бывает сокрыта, иногда подавлена, но редко истреблена. Счастливы те, чья природа находится в согласии с их занятиями ,с. И ещ Врожднные дарования подобны. Ф.Бэкона находился другой английский философ Т. Гоббс, который, однако, игнорировал возможные природные различия людей в отношении их способностей говоря современным языком, НС принял во внимание различия в задатках. Он отмечал Природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей. Из этого равенства способностей возникает равенство надежд на достижение своих целей ,с. Следует подчеркнуть, что положение Т. Гоббса о природной эквипотенциальности способностей выражало интересы буржуазии XVIII века. Именно с этого времени борьба с идеей о врожднности способностей и их природном различии у людей соединилась с прогрессивной политической борьбой за социальное равенство. Поэтому, хотя учение об исключительно социальной обусловленности умственных различий людей было односторонним, но в указанной политической борьбе оно имело прогрессивный характер. Взгляды Ф. Бэкона и Т. Гоббса на способности развивались дальше английским философом Дж. Локком, который, как и Ф. Бэкон, весьма диалектически ставил вопрос о роли природной организации и воспитания в развитии способностей . У людей существует. Среди людей одинакового воспитания существует большое неравенство способностей. Особенно настойчиво Локк проводил мысль о том, что незнание проистекает не от недостатка природных способностей. Идеи английских философоф XVII века были использованы французскими философами XVIII века, в особенности К. А.Гельвецием. Рхли взгляды Бэкона, Г оббса, Локка не были известны широкому кругу читателей, то идеи Гельвеция стали известны всем образованным людям. Одну из глав своей знаменитой книги О человеке, его умственных способностях и его воспитании, изданной в году, он назвал Воспитание всемогуще, а другую словами, прозвучавшими как вызов дворянству Все люди с обыкновенной нормальной организацией обладают одинаковыми умственными способностями. Свою основную идею Гельвеций сформулировал так Квинтилиан, Локк и я утверждаем неравенство умов есть результат известной причины, и эта причина разница в воспитании . С.6. Надо отметить, что Гельвеций здесь допускает неточность в передаче взглядов Квинтилиана и Локка, которые в качестве причины различий в способностях признавали и природные факторы. К слову сказать, подобные неточности в отношении взглядов Локка, а также и Платона, допускают и некоторые современные авторы, иногда изображающие их позиции как полностью односторонние. Как отмечал Х. Н.Момджян, ни одна из идей Гельвеция не породила такого бешеного негодования, как эта идея об умственном равенстве людей. Двор, парижский парламент, Сорбона, папа римский, феодальная знать, духовенство, версальские куртизанки были оскорблены в своих лучших чувствах 2,с. Д.Дидро, признавая прогрессивной основную идею Гельвеция о решающей роли воспитания в становлении способностей, справедливо критиковал его за отрицание роли природной организации. Он писал о взглядах Гельвеция Он говорит Воспитание значит вс. Скажите Воспитание значит много. Он говорит Организация не значит ничего. Скажите Организация значит меньше, чем это обычно думают ,с.