Принцип всеобщей связи явлений и процесс диалектизации науки

• Автор: Пискорская, Светлана Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 164 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение с. 3.

Глава 1. Всеобщая связь явлений и космическая модель мира.

1.1. Всеобщая связь явлений в древнегреческой модели мира с. .

1.2. Космическая модель мира в философии неоплатонизма и патристики

1.3. Космическая модель мира в русской философии XI XVII веков с. .

Глава 2. Принцип всеобщей связи явлений в преднаучном и научном познании.

2.1. Мифологическое и религиозное отражение всеобщей связи явлений с

2.2. Диалектизация науки с. 4.

2.3. Всеобщая связь явлений и проблема информационного проекта науки

Заключение с. 1.

Список литературы


Основные положения диссертационного исследования излагались автором на научнотеоретической конференции студентов, аспирантов и соискателей учебных заведений Красноярского края Молодежь Сибири науке России Красноярск, апрель г. Всероссийской научнопрактической конференции студентов, аспирантов и молодых специалистов Рсшетнсвскис чтения Красноярск, ноябрь г. Проблемы обществоведения в Красноярской Государственной Академии Цветных Металлов Красноярск, декабрь г. Сибирской аэрокосмической академии октябрь г. Красноярского Государственного Аграрного университета март г. Сибирской аэрокосмической академии апрель г. Ученого совета гуманитарного факультета Сибирской аэрокосмической академии. Основные положения диссертации апробированы в лекционном курсе, прочитанном в Красноярском Аграрном университете. Структура лиссерта Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка используемой литературы. Глава 1. ВСЕОБЩАЯ СВЯЗЬ ЯВЛЕНИЙ И КОСМИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ МИРА. В параграфе с тавится задача показать, что в основании древнереческой космической модели мира развертывались основные представления о всеобщей связи явлений. Древнегреческая наука отличается от науки позднейшего времени, прежде всего, тем, ч то она была единой, нерасчленнной, ещ не распавшейся на философию и естествознание. О таком содержании науки писал Ф. Эпгсльс У греков именно потом, что они ещ не дошли до расчленения, до анализа природы, природа ещ рассматривается в общем, как одно целое. Всеобщая связь явлений природы не доказывается в подробностях она является для греков результатом непосредственного созерцания, с. Объектом этой ранней науки был мир в целом, воспринимающийся как нечто единое и иногда даже уподоблявшийся огромному живому организм, но не потому, что греки нс дошли до расчленения, а потому, что в центре греческого теоретического мышления лежит идея космоса с сс принципами всеобщей связи, гармонии, совершенства и красоты. Эта идея не всегда была связана с термином космос, но независимо от этого она красной нитью проходит через всю историю греческой научнофилософской мысли. В сущности, идея космоса эго представление о мире как об упорядоченной и завершнной в себе структуре, но нс сводящейся к простой сумме отдельных элементов Неба, Земли, Солнца и прочих компонентов Вселенной, а образующей именно целостное Единство, подобное органическому единству живого существа. Анаксимандр и Анаксагор или же, когда он наделяется душой, подобно душе человеческой например, у Анаксимена и Платона. А.Ф. Лосев полагал, что античный космос. И.Д. Рожанский, придерживающийся иной точки зрения, считает, что по своему устройству этот космос значительно больше напоминает греческий город полис с центральной площадью, на которой обычно находился алтарь Гестии, покровительницы города. Сферичность космоса, центральное положение Земли, которая в некоторых текстах прямо отождествляется с Гестией, вс это образует геометрическую структуру, принципиально отличную от человеческого тела. По мнению И. Д. Рожанского, космос представляет собой не что иное, как полис, рассматриваемый в космическом масштабе, однако, какимито своими чертами одушевлнность и т. Самое яркое, самое всеобъемлющее определение идеи космоса дат, на наш взгляд, В. Кранц в своей работе Космос впервые вс мироздание было понято как единый нерасчленнный сферически образованный прекраснейший порядок, которому было дано имя Космос эта фундаментальнейшая мысль в истории греческого духа цитируется по , с. Право первого употребления термина космос для определения не просто порядка или красоты, а именно в отношении всего мира принадлежит Пифагору Пифагор первый назвал Вселенную Космосом по порядку, который ему присущ 2, с. Свойство феческого мироощущения приводить в порядок мир выразилось по интересующему нас вопросу, прежде всего в том, что этот мир был упорядочен именно как у строенный мир. Космос, пишет Кранц, как Вселенная и мироздание первоначально был выделен в ионийском словоупотреблении и ионийском выражении мысли именно как диакосмос, с.