Представление как философская проблема

• Автор: Новиков, Кирилл Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 139 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ОГЛАВЛЕНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ИДЕЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В ЕЕ ИСТОРИИ.

1. Основные понятия диссертации.

2. История идеи представления в философии Нового Времени

3. Идеи репрезентизма в философии двадцатого века

ГЛАВА II. ТИПЫ РЕПРЕЗЕНТАЦИЙ И ПРИНЦИПЫ ИХ СОЗДАНИЯ

И СУЩЕСТВОВАНИЯ

1. Принципы создания репрезентаций и понятие сферы практической

актуальности.

2. Типы невербальных репрезентаций
3. Типы вербальных репрезентаций
4. Бытие репрезентаций в культуре
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Маркс Варгофский понимает под представлением всякую вещь, которая является моделью другой вещи, замешает ее в наших размышлениях, становясь ее символическим представителем см. Варгофский 1. Для Яна Хакинга, представление есть некий акт публичного символического высказывания, некоторая манифестация, направленная на выражение внутренних смыслов сознания см. Хакинг . В отечественной философии сложилась тенденция использования понятия представление в русле классической традиции европейской философии, восходящей, как думается, еще к Локку и Канту, о чем будет сказано ниже. Согласно этой традиции, под представлением понимается некоторый чувственнонаглядный образ объектов окружающего мира, удерживаемый в сознании после прекращения непосрсдствеигного чувственного контакга с этими обьектами. Эта традиция представлена, прежде всего, работами И. Б. Михайловой см. Михайлова . Это направление представлено работами И. Ю. Алексеевой, О. Е. Баксанского, О. Б. Бондалетовой, Л. II. Мешковой и др. Объектом исследования диссертации является представление, понимаемое как многогранный феномен, сущность которото заключается в том, иго некоторый объем информации, содержащийся в чьейлибо голове, оказывается поднятым до уровня осознаваемости, развернутым перед сознанием человека, будучи замещенным некоторым ментальным или материальным знаком совокупностью знаков. Феномен представления есть сложный процесс, который не может быть строго ограничен, как только психический, или только социальный, или только материальный феномен. Процесс представления, как процесс поставления перед сознанием некоторых объемов информации, включает в себя как чисто психические моменты, поскольку этот процесс немыслим без участия индивидуального сознания, так и ряд социальных и материальных факторов. В своей основе процесс представления, безусловно, должен пониматься как психическое явление, поскольку, как будет показано в диссертации, существование представления продиктовано необходимостью, обусловленной устройством нашего сознания. Представление немыслимо без его субъекта разумного сознательного индивида. Однако, представление переходит рамки индивидуального сознания, приобретая сзатус инзерсубьектного феномена. Индивид не может осуществлять представление, не испытывая воздействия со стороны общества. Далее будет показано, что представление необходимо как условие общения и вообще бытия культуры. Кроме того, будет говориться о том, что культурные традиции, социальные запросы, исторические условия и пр. Хакинг Хакинг , с. Кантом с тем, чтобы передать на немецком смысл локковского понятия i. По сегодняшний день, немецкое V часто переводится на английский именно как i. V буквально означает постановка перед, что подразумевает предстояние перед внутренним созерцанием некоего образа, заметающего нечто, недоступное для чувственного восприятия. Английское i, в принципе, может означать все то же удержание и воспроизводство какоюлибо образа i можно перевести как возвратно существующее или вновьприсутствование Однако, как мне кажется, слово i явно не является синонимом слова i, уже оттого, что не подразумевает нечто непременно внутреннее, ментальное, относящееся к сфере сознания. В англоязычной традиции слово i употребляется не только для описания внутренних образов, предстоящих сознанию, но и для обозначения деятельности по созданию некоторых нагруженных смыслом материальных объектов, будь то нотная запись, научная теория, или скульптура, равно как и самих результатов этой деятельности тех самых материальных объектов. Смешение значений в употреблении понятия представление удачнее всею, как видится, преодолевается М. Вартофским, который предпочитает говорить о внутренней репрезентации и внешней репрезентации как о двух сторонах единого феномена, отношения между которыми характеризуются им как . Вартофский , с. Он полагает, что представления как материальные объекты являются не только гражданами мира вещей, но и оказываются неотъемлемой частью нашей ментальной жизни, оказываясь еще и внутренними представлениями.