Свобода как противоречие самобытия и инобытия

• Автор: Максимов, Александр Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 269 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Амбивалентность свободы

методологический аспект проблемы

1. Свобода как процесс самоопределения я через нея

2. Проблема измерения неопределенности свободы метод антиномий 2

3. Поиск альтернатив как один из способов

осмысления свободы 4

4. Диалектика границы и пограничность свободы

Глава II. Свобода как мера отчуждения своего и освоения чужого сопоставление мировоззренческих альтернатив

1. Свобода как отчуждение

религиозноидеалистические представления
2. Свобода как освоение материалистический атеизм
3. Свобода как мера отчуждения своего и освоения чужого
проблема теоретического синтеза
Глава III. Свобода как внутренне противоречивое состояние человеческого мироотношения
1. Двойственное положение человека онтогенетический и филогенетический
анализ проблемы свободы
2. Духовное и душевное измерения свободы
Глава IV. Неопределенность реальной свободы человека
1. Свобода как аксиологическая проблема
2. Свобода человека в социологическом измерении
3. Пути россиян к свободе
Заключение
Список литературы


Это значит, что материя имеет статус не только объективной реальности, понимаемой в смысле совокупности вещей мира, организованных природными законами, но и статус мировой целостности, имеющей идеальное содержание и открывающей это содержание в душу человека через веру. В свете такого подхода свобода видится как особенный момент в многообразии диалектических переходов своего в иное опредмечивание, отчуждение и иного в свое распредмечивание, освоение. Свобода есть именно мера удержания своего в ином качества быть я в процессах отчуждения и освоения. В ней постоянно противоборствуют отчуждение и освоение, в оптимальном случае стремясь гармонически уравновесить друг друга в предельных случаях свобода вырождается в тотальное отчуждение и превращается в свою противоположность в рабство. Вряд ли кто способен внешне выявить свое я до конца, без остатка и при этом не лишиться самости. Напротив, если строить свое я целиком и полностью из чужого, впитывая его в формах материи, энергии и информации, то возникает нечто неестественное несамостоятельная самость, бутафория я, искусственная личность. Рабство есть невозможность самоопределения, утеря самостояния, отчуждение способности или права выбора вида своей активности или пассивности. Вряд ли возможно абсолютное рабство. Понятие рабства применимо, скорее всего, лишь к людям, утрачивающим по какимлибо причинам большую или меньшую часть присущей им свободы. Но поскольку ни один из нас не обладает абсолютной свободой, то логично искать в любой активности или пассивности человека сплетенные друг с другом моменты реальной свободы и реального рабства. Высказывания все течет, все изменяется, все ставшее преходяще имеют прямое отношение к проблеме свободы, которая представляет собой лишь частичку всего существующего. Они наводят на мысль, что на смену свободе обязательно приходит состояние несвободы рабства. Для того чтобы воссоздать хотя бы приближенный к реальному образ современного человека, требуется рассмотрение свободы во взаимодействии с другими философскими понятиями и принципами. Выходит, реальная свобода всегда проявляется через диалектическое противоречие своего и иного, отчуждения и освоения свобода есть форма противоречия я и нея, способ бытия процессуального тождества я и нея. Если этот тезис верен, то общая онтология свободы может быть представлена синтезом всех предельно общих парных категорий философии движения и покоя, сущности и явления, качества и количества, внутреннего и внешнего, возможного и действительного, конечного и бесконечного, виртуального и реального и т. Применительно к такому предмету, как самоопределение индивидуального или общественного я, философское понятие свободы всякий раз может быть идентифицировано с третьей мерной категорией, опосредующей противоречивую связь двух полюсов в каждой категориальной паре А и неА. Так, свобода особая мера превращения сущности я в пространственно организованный субстрат явление и, наоборот, свобода специфическое измерение характера снятия явления, виртуализации прежде существовавшего феномена. Поскольку имеются разные уровни глубины сущности, то в свободе следует различать ее глубинные и поверхностные слои. Под иными же категориальными углами зрения свобода видится, скажем, как мера тождества конечного и потенциально бесконечного, либо как критерий тождества определенного и неопределенного, либо как синтез необходимого и случайного. И так далее, пока не приведем все основные категории диалектической онтологии. Поэтому диалектическое понимание категории свободы может быть основано на описании ее как меры всех аспектов противоречия я и нея, как посредника между всеми гранями взаимопереходов самобытия и инобытия. Представляя собой не некую вещь, но меру процессуального тождества противоположностей, свобода всегда внутренне противоречива и, следовательно, неопределенна, размыта, амбивалентна и не поддается исчерпывающему непротиворечивому описанию. По нашему мнению, лучшим методом концептуального философского выражения идеи свободы может служить метод антиномий, т.