Потребность личности в свободе как общественное явление

• Автор: Рогулев, Александр Иванович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Свердловск
• Количество страниц: 211 c. : ил

ВВЕДЕНИЕ .

Глава I. ПОТРЕБНОСТЬ В СВОБОДЕ И Е МЕСТО В СИСТЕМЕ

ПОТРЕБНОСТИ ЛИЧНОСТИ .

Глава П. ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРШ ПОТРЕБНОСТИ ЛИЧНОСТИ

В СВОБОДЕ

Глава Ш. ПОТРЕБНОСТЬ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ

В СВОБОДЕ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ .

ЛИТЕРАТУРА


Идеализм краеугольным камнем своего учения делает свободу и, хотя и развивает деятельную сторону человеческого бытия, но не знает действительной, чувственной деятельности как таковой, а понимает е абстрактно. Вследствие этого и свобода понималась односторонне, искаженно, она рассматривалась идеалистами как самоопределение, как избавление от действительного мира, как мнимая только свобода духа. Для них мир необходимости и мир свободы находится в различных плоскостях необходимость царствует в эмпирическом мире, а свобода в умопостигаемом. Таким образом, идеализм обосновывает самостоятельность и свободу человека, но видит е только в самостоятельности духа, который абсолютно пе зависит ни от чего внешнего и определяется только самим собой. Итак, домарксовекий материализм и идеализм связывали свободу с самостоятельностью человека, с его природой,и определение последней диктовало признание или нецризнание самостоятельности и свободы человека и определенный их характер. Проблема свободы человека самым тесным образом связана с учением о мире в целом и месте человека в этом мире, с учением о человеке. История философии показывает, что редукционистское сведение проблемы свободы и необходимости к одной из сторон не решает эту проблему. I. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. З, с. Отрицание обособленности и некоторой автономности человека снимает вопрос о свободе, а потребность в свободе возможна в этом случае как никогда не реализующаяся. Но и утверждение абсолютной автономности человека тоже не дает позитивных результатов. Марксизм показал, что ложно как цредставление метафизического материализма, растворившего человека в црироде, так и представление идеализма, отрывавшего человека от природы и противопоставлявшего их друг другу. К тому же все домарксовские мыслители были идеалистами в объяснении социальных явлений и противопоставляли человека и общество. Плодотворен только диалектикоматериалистический путь исследования мира и места человека в нем. В действительности человек находится в единстве с окружающей его средой природной и общественной и в то же время обладает относительной независимостью, самостоятельностью по отношению к ней. Современная наука доказала, что мир представляет собой единое взаимосвязанное целое, но, вместе с тем, она показала и то, что это целое состоит из относительно самостоятельных явлений, между которыми осуществляется внешняя детерминация, но которые в главном определяются своими внутренними закономерностями. По мере усложнения организации материальных образований уменьшается их зависимость от внешних условий и возрастает самостоятельность и все в большей степени на первое место выступает самодвижение, еамодетерминация. Человек, как наиболее сложное материальное образование хотя и связан со всем миром, но обладает наивысшей степенью самостоятельности благодаря уникальной способности творческого воспроизведения различных форм предметного мира. Человек не являющийся для какоголибо другого существа предметом, природой, чувством и как телесное существо, не имеющее предметом своего цроявления действительные, чувственные предметы, становится непредметным существом, которое есть невозможное, нелепое существо, недействительное, нечувственное, только мыслимое, т. Сама зависимость человека от црироды заставляет его быть активным, деятельным и иначе он существовать не может предметная деятельность человека есть способ его существования. Человек может взаимодействовать с природой, т. В.И. Человек зависит от природы не только потому, что находится в постоянном контакте с ней, не только потому, что предметы его потребностей находятся вне его, в природе, но и потому, что телесная организация самих индивидов тоже есть природа. Вместе с тем, человек, взаимодействуя с природой через свою предметную деятельность, не только придает природным предметам необходимую ему форму, но и создает такие предметы, которых в природе не существовало. Путем познания объективных законов и их использования в своей деятельности он завоевывает все большую независимость от сил природы и, более того, он начинает господствовать над ними. См. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Там же, с.