Понятие рациональности и философские проблемы языка

• Автор: Арзамасцева, Ирина Игоревна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 116 с.

В качестве антитезы был выставлен мир, как текст, живущий свой собственной, независимой от человека жизнью и неподдающийся структуризации. Такой подход получил признание не только в гуманитарных, но и в естественных науках. Можно сказать, что начала формироваться новая парадигмальная установка, в которой место рациональности, как фактора, обеспечивающего интерсубъективность, должен занять естественный язык. Здесь возникают совершенно очевидные проблемы, т. Поэтому язык может в лучшем случае выступать неким образцом для поиска подобного метода. Недаром в последние годы ведутся разговоры о поиске нового идеала рациональности или неклассической рациональности. Лучшие представители этого направления стали искать менее радикальные пути, что неизбежно должно было вести к формированию новых гносеологических и методолог ических установок. Говоря словами Автономовой, проблема языка в широком смысле, становится в современном сознании главной сферой поиска нового рационализма, нового единства знания . Надо отметить, что в дискуссию по этому проекту включились не только представители постмодернизма. Интересные развития тема соотношения языка и рациональности получила в работах ГГ Гадамера. Ю. Хабермаса, Р. Рорти и других философов. Такой подход имеет свое преимущество только при Н С. Автономова Рассудок, разум, рациональность. М. г стр. Однако при обращении к обыденному языку и его повседневному употреблению применения постмодернистских методов приводит в лучшем случае к общим декларациям. Руссо и Фрейда, Соссюра и ЛевиСтросса до Бальзака и Достоевского. Но что в этом отношении можно сделать с ординарным, ничем не примечательным языковым обменом, который совершается мимолетно, между конкретными говорящими, в конкретной и недвусмысленной, непосредственно им известной ситуации, и так же мимолетно исчезает, не задерживаясь в памяти, после того, как он выполнил свою сиюминутную задачу Который час Половина девятою, перед таким текстом способна отступить самая свирепая деконструкция. Можно без колебаний утверждать, что тема соотнесения функций языка и функций рациональности в процессе человеческого познания в настоящее время неоднократно обсуждалась, были высказаны как критические, так и позитивные замечания по возможности такого подхода. Таким образом, актуальность работы связана в первую очередь с тем, что в условиях современной цивилизации с ее прогрессирующим нарастанием глобальных проблем, без разрешения концептуальных гносеологических вопросов гносеологии, в частности, тех, что связаны с определением в процессе Б М. Гаспаров Язык, память, образ. М г. Дискуссия о роли и месте рациональности в процессе познания затрагивает не только научные и культурные ценности, но может иметь определенное политическое значение. В настоящее время представление о возможном идеале рациональности, без которого немыслимо создание новой эпистемологии, находится в гочке бифуркации. Можно сказать, что начатая постмодернистами революция не была завершена, однако дала толчок к необратимым изменениям в представлениях о природе рациональности и о природе языка, связав их между собой, и придав последнему элементы субстанциональности в культуре. Степень разработанности проблематики рациональности и применимости ее в философии языка достаточно велика. Как уже упоминалось, серьезной критике классический идеал рациональности был подвергнут в философии постмодернизма Ж. Делез, VI. Фуко, Ж. Деррида, Р. Барт, Кристева и другие, многие их выводы были развитием и продолжением идей и проблем, поднятых в свое время аналитической философией, в первую очередь Л. Витгенштейном. Можно сказать, что проблематика, затронутая Л. Витгенштейном. Куном. Поппером самым разнообразным образом нашла свое непосредственное продолжение в самых различных философских направлениях. Особенно интересными нам представляются попытки К. Хабермаса, Г. Г. Галл мера, и в определенном смысле К. Хюбнера, за счет обращения к языку не пересмотрен, а лишь обновить классический идеал рациональности. Совершенно иной подход исповедует Р.