Понятие культуры в буржуазной философии и культурной антропологии

• Автор: Орнатская, Людмила Александровна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 201 c. : ил

СОДЕРЖАНИЕ

В в е Д е Е 0 е.

Глава I. Понятие культуры в домарксистской философии. II

I. Становление понятия культуры. Концепция

культуры в философии немецкого Просвещения. Понятие культуры в философии культуры Гер
дера. II

2. Концепция культуры в философии Канта

Глава II.Понятие культуры в современной буржуазной философии, социолог и культурной социальной антропологии

I. Некоторые предварительные замечания.

2. Понятие культуры в буржуазной философии

конца XIX XX столетия.

3. Понятие культуры в современной культурной
антропологии и социологии
3 а к л.го ч е н и е.
Л и т е р а г ур а
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Культура у Пуфендорфа это все то,что отличает современного человека от первобытного дикаря,которого он считает абсолютно лишенным культуры. С этой точки зрения Пуфендорф противопоставляет счастливое состояние цивилизации естественному состоянию. Там, писал он, никто не уверен в плодах своей деятельности,здесь уверены все,там господство страсти,война,страх,нужда,уродство,одиночество,варварство,невежество,жестокость, здесь господство разума, мир,безопасность,красота,содружество,утонченность,наука,доброжелательность. В основе противопоставления культуры и природы естественного состояния лежит утверждение об общественном характере культуры. В центральном тезисе указанной работы Пуфендорф писалЧеловек находит свое личное счастье только в обществе. Цицероновская традиция связывала культуру только с индивидуальным существованием человека,Пуфендорфу принадлежит одна из первых попыток новой применительно к условиям зарождающегося буржуазного общества интерпретации характера социальных связей человека. Пуфендорфу начало религиозной интерпретации культуры. I. Цит. ii ХУ i. x. , , . i . i i i v i i , . См. Арзаканьян П. Пуфендорфа, она отчетливо проявляется уже в античной философии и становится господствующим элементом средневекового мышления. Тог факт, что термин культура использовался при этом редко или совсем не использовался, ничего не изменяет. Формулирование идеи культуры было несомненно важной вехой в развитии обществознания,но его никак нельзя принимать за абсолютную точку отсчета в изучении культуры. Феномен культуры стали изучать значительно раньше,чем появилось понятие,обобщившее его наиболее существенные черты. Уже самая общая постановка проблем исторического социального плана предполагает анализ различных проявлений человеческой жизнедеятельности,г. На первых этапах развития общественной теории исследование культуры носило фрагментарный характер. В кн. От Эразма Роттердамского до Бертрана Рассела. М.,, с. Ссылка на мнение одного из буржуазных исследователей не является, на наш взгляд,достаточным основанием для утверждения подобного рода. Общей тенденцией буржуазной историкофилософской мысли является, как известно,преувеличение и даже абсолютизация роли и значения идеалистических моментов в творчестве исследуемых авторов,поэтому к данным ею оценкам надо относиться очень осторожно,особенно имея в виду,что в данном случае они касаются основных исходных принципов теоретических построений автора,чей вклад в развитие обществознания в марксистской литературе изучен недостаточно. Исследование культуры начинается,следовательно,не с выделения феномена культуры в самостоятельный объект исследования здесь,как известно,не все ясно до сих пор оно начинается вместе с изучением общества и более того,совпадает с ним,если не полностью,то отчасти,в том или другом плане,аспекте,отношении. При этом речь идет о совпадении совершенно особого рода,обусловленном прежде всего тем местом,которое философская традиция отводит понятию культуры в системе других категорий социальных наук. Дело в том,что становление культуры как социологической категории было связано не с обнаружением какогото нового феномена, отличного от других социальных явлений,а с осознанием того факта,что всем явлениям общественной жизни свойственно нечто общее,принципиально отличающее их от явлений природы. Новое понятие явившись закономерным следствием углубления и дифференциации знаний человека об обществе,призвано было и в этом прежде всего следует видеть его научное значение для этого периода развития теоретической мысли подчеркнуть и зафиксировать специфику общественного бытия, выделить его основную субстанцию. Поэтому культурнотеоретическая проблематика вращалась в русле философского осмысления сущности общественноисторического развития, и вопрос о ее спецификации не стоял. I. См. ЭТОМ i Р. . i, , . Маркарян Э. С. Вопросы системного исследования общества. М., , с.