Понимание философского текста как смыслотворчество

• Автор: Арутюнян, Оксана Аркадьевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 128 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1 ПОНИМАНИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

1.1 Понимание как историкофилософская проблема.

1.2 Особенности философского текста и специфика его понимания.

2 СМЫСЛОТВОРЧЕСТВО КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ.

2.1 Проблема смысла в истории философии.

2.2 Смысл содержание понимания

2.3 Понимание текста как творение читателем своего смысла.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Гадамер в своей логике вопроса и ответа приходит к выводу о необходимости предварительного вопроса для всякого познания и всякого речения знание приходит через вопрос рассматривает внутреннюю взаимосвязь вопроса и ответа анализирует феномен вопрошания спрашивать значит выводить в открытое доказывает, что понимание вопроса означает понимание предпосылок вопроса понять вопрос значит его поставить, понять мнение понять его как ответ на некий вопрос. Что вопрос достает заложенный в тексте смыл не вызывает сомнения. Но это касается только заложенного автором смысла. А как быть со смыслотворчеством читателя, без которого ему не понять самого себя Как читателю при помощи Платона, Пруста или коголибо еще решать свои собственные проблемы Хакуз П. М. в своей теории проблемного анализа науки и философии показал, что для понимания текста нужна встречная мысль, каковой является вопрос. Только при условии, что читатель будет читать Платона, Пруста, будучи озадаченным своими собственными вопросами, может их понять. Смысловой горизонт, о котором говорит Гадамер, без которого не возможно понимание текста, здесь это вопросы, с которыми читатель читает Платона, Пруста. Вот тогда Платон, Пруст становятся контекстами читателя. Читатель, читающий текст со своими вопросами, решает свои собственные проблемы через читаемый текст. Через свои вопросы читатель творит свой собственный смысл, который и понимается. Только соединившись с вопросами, текст начинает высказывать выказывать смыслы. Более того, задавая тексту разные вопросы, читатель получает разные ответы, творит разные смыслы. Современная зарубежная и отечественная герменевтическая традиция исходит из того положения, что интерпретатор способен понять автора лучше, чем он сам себя понимал. Понимать нечто в таком случае значит испытывать собственное мнение о мнении другого. Проблема понимания текста здесь трактуется как проблема смыслотворчества. Такой подход к проблеме смыслотворчества мы находим в философии Н. Бердяева, Г. Шпета, С. Л. Франка, М. М. Бахтина, С. Л. Выготского, Ю. М. Лотмана, М. Мамардашвили, П. М. Хакуза. Это, пожалуй, то немногое, на что можно сослаться в области производства смысла, что делает особенно актуальным разработка идеи, согласно которой понимание философского текста есть смыслотворчество. Человек, согласно И. Канту, понимает только то, что творит сам. Понимаемый читателем смысл есть его собственное творчество. Приведенные мнения свидетельствуют о достаточно устойчивом интересе ученых к проблеме данного исследования. Однако интерес этот носил, как правило, сопутствующий характер и проявлялся в процессе решения иных исследовательских задач. Тем не менее проделанная работа весьма существенна и представляет собой серьезную основу для дальнейшего изучения проблемы. Из приведенного анализа литературы стало очевидным, что понимание философского текста как творение читателем своего смысла разработано не в достаточной степени, что и определило цели и задачи нашего исследования. Цель диссертационного исследования показать, что понимание философского текста есть смыслотворчество. Предметом исследования стали смыслотворческие процессы восприятия текста. Методология исследования. Общей методологией исследования стали единство исторического и логического, теория диалектики, концепция противоречивого единства чувственной и рациональной сторон теоретического познания, методы восхождения от абстрактного к конкретному и наоборот, общие принципы герменевтики. Приводимые сведения историкофилософского и научного характера, ссылки на отечественных и зарубежных авторов подчинены позитивному анализу поставленных задач. Логическое построение работы подчинено разработке концепции, согласно которой понимание философского текста есть смыслотворчество читателя. Для этого рассмотрено развитие представлений о понимании в истории философии. Выявление особенностей философского текста позволило установить специфику его понимания. Проведенный историкофилософский анализ проблемы смысла обусловил вывод о том, что смысл каждый раз приходится открывать заново, в противном случае смысл замирает и утрачивает свой эвристический потенциал. В результате рассмотрения взаимосвязи смысла и понимания было установлено, что понимание средство получения смысла, а смысл содержание понимания. Работа логически завершается анализом механизмов смыслотворчества. Научная новизна исследования.