Познавательные отношения "человек-мир" в искусстве и их специфика в сфере художественной литературы

• Автор: Кудряшова, Татьяна Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 234 с.

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Познавательный аспект художественноэстетического освоения мира

I. Гносеологическая специфика искусства.

2. Художественное познание как система

3. Художественное познание в синтезе когнитивных практик как предмет

теории познания.

4. Об исторических изменениях В системе художественного познания

ГЛАВА ВТОРАЯ

Специфика познавательных отношений человекмир в сфере художественной литературы

1. Художественная литература как вида искусства и ее гносеологические

особенности
2. Специфика системы литературнохудожественного познания.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЕ Гносеологический анализ стихотворения М.Ю. Лермонтова Парус
И как перенес бы я го, что я человек, если бы человек не был поэтом, избавителем от случая I разрешителем всех загадок.
Ф. Ницше.
ВВЕДЕНИЕ


Поэтому мы рассматриваем все факты искусства, многообразие форм художественного сознания художественных методов, эпох искусства, течений, стилей, а не только, относящиеся к одному из направлений и укладывающиеся, как в прокрустово ложе, в одну из гносеологических концепций. По нашему мнению в отечественной науке советского периода наблюдался односторонний подход к гносеологическому аспекту искусства, когда в качестве артефактов использовались чаще всего произведения близкие к так называемому реалистическому направлению и все искусство рассматривалось в свете теории отражения. См. Гадамср Г. Г. Истина и метод. М. . М. Кагана, считающих, что художественный мир всегда изоморфен, подобен реальности. Изоморфность это идеал только реалистического произведения, но искусство не тождественно реализму, у реализма есть берега1. Сводить к реализму все художественное творчество, значит обеднять искусство и эстетику. Мы преодолеваем эту односторонность, обращаясь к различным художественным методам, эстетическим и гносеологическим концепциям, учитывающим все многообразие явлений искусства, тем более, что бурная смена художественных эпох XIX и особенно XX столетия дает многочисленные поводы для размышления на данные темы. Но прежде чем приступить к основному вопросу, хотелось бы сделать еще несколько замечаний по поводу применения терминов. Множество людей пользуются в своем обиходе понятиями, связанными с культурой, такими как познание, знание, искусство, литература, понятие, образ, художественный образ и пр. Но это верно только в первом приближении. Мы часто используем слово, не задумываясь о том множестве смыслов, которое может стоять за ним и подразумевая, как правило, самый общепринятый из них. Либо вообще не задумываемся о смысле, пользуясь словом как этикеткой, ярлыком к видимым предметам и явлениям. Признание св. Августина Я знаю, что такое пространство и время, пока меня об этом не спросят, на этом фоне вряд ли можно считать большим откровением или неожиданностью. В аналитической философии XX века основное внимание уделялось именно таким философсколингвистическим проблемам, в частности, логической структуре языка, но вряд ли эту тему когданибудь можно будет исчерпать язык, это живая, развивающаяся знаковая система, которая может преподнести человечеству еще очень много сюрпризов. Борсп Ю. Эстетика. В 2. Т. 1. Смоленск. Всякому из нас интуитивно очевидны значения того и другого явления в жизни, но ответы на поставленные вопросы далеко не всегда удовлетворительны. Вопрос же о специфике познавательных отношений человекмир в искусстве тем более требует предварительного осмысления включенных в него понятий. Неточность и неоднозначность эстетической терминологии, с одной стороны, может служить довольно серьезным препятствием к эффективному исследованию гносеологических вопросов эстетики, с другой стороны, может позволить найти общие точки соприкосновения даже для концепций, находящихся в оппозиции. Поэтому мы считаем необходимым остановиться на характеристике системы понятий, в рамках которой обычно рассматривается проблема гносеологической специфики искусства. К числу этих понятий принадлежит сам термин искусство, а также познание, образ, художественный образ, понятие, знание, действительность и пр. Большинство из них полисемичны, то есть в семантическом отношении обладают характерными свойствами общеязыковых слов многозначность, нестрогость, ситуативность, интуитивность вкладываемого в них содержания. Смысловое содержание полисемичного выражения трудно выразить в форме понятия. В его смысловой структуре как бы наложены друг на друга несколько смысловых центров, несколько, в общем случае несинонимичных дифференциальных признаков. Каждый из них в отдельности мог бы быть основанием для выделения некоторого класса явлений, которые могут и не совпадать. Поэтому смысловое содержание полисемичных терминов предстает в интуитивной форме, в виде некоторого непосредственного чувства субъекта, что это слово принадлежит именно к данному кругу явлений. Наша языковая интуиция, или чувство языка служат здесь критерием отбора. Но этот критерий у каждого человека свой.