Метафизика судьбы как онтология свободы

• Автор: Круглова, Инна Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 123 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Против фатализма
§ 1. Мифопоэтический образ судьбы
§2. Судьба как необходимость и необходимость судьбы
§3. Причинность и квази-причинность
Глава 2. Онтологические основания судьбы
§ 1. Образ судьбы в книге Иова
§2. Наказание или благодать?
§3. Судьба как бытие-через-свободу
§4. Время и свобода в пространстве судьбы
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность исследования. Корпус представлений о судьбе относится к древнейшим и ключевым логотипам самосознания человека в культуре, поскольку объединяет в себе константные проблемы смысла жизни и экзистенциальной логики жизни - вопросы "зачем?" и "как?" - взаимопроникновение которых устранить из "природы человеческой" практически невозможно. Более того, "метафизический зуд" (Л. Шестов) этих вопросов особенно остро чувствуется сегодня, когда современная цивилизация не только естественно подводит итоги века и тысячелетия, но и стремится заглянуть вперёд, пытаясь просчитать свои шансы во взаимоотношениях с миром и, прежде всего, в отношении самой себя, впервые обнаружив в 20-м столетии угрожающую реальность того, что будущего просто может не быть. Обратная перспектива проблемы судьбы пронизывает собой, в первую очередь, пространство повседневности, причудливо воплощаясь в различных идеомах и мифах, тем самым, транслируя философии задачу их преодоления, но преодоления позитивного - с одной стороны , разработку собственного языка "судьбы", с другой же, рефлексию духовного опыта всех уровней культуры. Таким образом, актуальность философского исследования судьбы обусловлена настоящей социо-культурной ситуацией.
В то же время, именно размытость и неопределенность философского статуса понятия судьбы - вплоть до его полного игнорирования, - в современном научном сознании диктует необходимость внятного и аргументированного ответа о месте и роли данного понятия в структуре философского знания и его категориально-языковых контекстах. Отсюда, имеет смысл говорить о логикосемантической актуальности исследований судьбы в пространстве философского дискурса.
Кроме того, на фоне ревизии образовательной политики в сфере высшего и средне-специального образования актуализируется задача развития прогностического мышления. учащихся - умения не только ориентироваться в на-

стоящем, но и моделировать возможные версии будущего, - в решении которой представления о судьбе настоятельно требуют педагогической артикуляции, а значит и теоретической определённости.
Цели и задачи исследования. Основной целью диссертационного исследования является анализ коннотативного смысла понятия свободы в пространстве философемы судьбы. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:
1. критика фаталистического подхода к судьбе, направленная к прояснению её экзистенциального контекста;
2. исследование онтологической и антропологической составляющих философемы судьбы;
3. экспликация константных и вариативных аспектов содержания понятия "судьбы";
4. типологический анализ различных представлений о судьбе, сложившихся в русле мифологической, религиозной.и философской традиций;
5. выявление места и роли понятия в структуре философского знания.
Степень теоретической разработанности проблемы. Первый опыт
оформления проблемы судьбы как понятия мы находим в маргинальной философской традиции античности - учении Стой: определяя "фатум" как первоначальный принцип мироздания, стоики одновременно считали его и принципом логической самодостаточности системы философского знания, поскольку язык и мышление не только выражали, но и соответствовали логике бытия. Однако, несмотря на тематизацию категории в области физики и грамматики, в стоицизме её проблемный центр приходится на то, что мы бы назвали "антропологической обеспокоенностью" метафизики - дисгармонией человека с классической моделью античной универсально-естественной причинности. Позже, С. Боэций в "Утешении философией" подводит черту подобной традиции, предложив интерпретировать судьбу в качестве "соединительного звена" между самодостаточной природой космоса и высшим благом человека. В этом отношении стоики явно разошлись с платонической тенденцией толкования судьбы,

§3. Причинность и квази-причинность
К чему впутывать судьбу, если и без судьбы для всех вещей находится основание в природе или в фортуне?
Цицерон
В игольчатых чумных бокалах Мы пьём наважденье причин
О.Э. Мандельштам
Судьба - это не просто предопределение, но предопределение, обнаруженное как господство и власть. Спрашивая о судьбе, в сущности, какой вопрос мы задаём: кто господин человеку и сколь велики границы такого господства? Данная часть исследования задумана не только как демонстрация решений проблемы, которые были бы противоположны платоно-аристотелевским, но также как преодоление наиболее часто встречаемого препятствия для мысли, когда не проводится чёткое разграничение понятий "судьбы", "необходимости" и "причинности".
Дело заключается в том, что понимание судьбы в виде необходимости и случайности эксплицирует её как причинность, которую весьма просто истолковать в фаталистическом значении. Наверное, к причинности, в данном случае, вполне можно применить сформулированное Ф. Бэконом учение об идолах, увидев в ней одну из самых вредных "привычек", осаждающих человеческий разум, пустив в нём глубокие корни. С одной стороны, вскормленная самой человеческой природой, она смешивает с ней природу вещей, порождая манеру о всяком явлении судить по его причине. С другой стороны, перед нами авторитетнейший перечень мнений (по слову Бэкона - театр), рисующий грандиозную картину мира, где причинность и есть тот господин, возвышающийся над богами, небом и землёй и где всё, служащие причиной мира: атомы, движение, конечные цели, творец и т.п., - всё это существует лишь согласно закону причинности и в силу него. "Всё, что совершается, необходимо совершается по какой-нибудь причине, ибо невозможно, чтобы произошло что-нибудь без