Парадигмы рациональности и военно-теоретическое знание

• Автор: Чернуха, Ростислав Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 247 с.

Содержание
Введение С.

Глава I. Идеалы и нормы классической и не классической С.

рациональности

1. Проблема дефиниции рациональности С.

2. Эпоха классической рациональности С.

2.1 Идеалы рациональности в эпоху античности С.

2.2 Идеалы рациональности в эпоху Нового времени С.

3. Эпоха неклассической рациональности С.

3.1 Разрушение идеалов классической рациональности С.

в начале XIX века

3.2 Формирование новых идеалов рациональности С.
во второй половине XIX века
Выводы по первой главе С.
лава военнотеоретическое знание в контексте С.
рациональности
1. Военнотеоретическое знание в контексте классической С.
рациональности
1.1 Представления о войне в эпоху античности С.
1.2 Война как объект внимания философии Нового времени С. 5 и возникновение военной науки
2. Военнотеоретическое знание в контексте неклассической С.
рациональности
2.1 Отражение идеалов и норм рациональности переходного С. 6 периода в представлениях о войне и военнотеоретическом знании
2.2 Роль позитивизма в военнотеоретическом знании С.
2.3 Война и военнотеоретическое знание в марксистско С. 1 ленинской социальнофилософской мысли
2.4 Война в русской религиознофилософской мысли конца С. 1 XIX начала XX веков
2.5 Психология войны С.
2.6 Социология войны С.
2.7 Конфликтология С.
.Выводы по второй главе С.
Заключение С.
Список литературы


Разумное мышление, с точки зрения Гегеля, бесконечное мышление, говоря современным языком, открытая система, тогда как рассудок это конечное мышление, действующее всегда в заданной системе исходных координат. Разум, таким образом, по Гегелю, это высшая форма рациональности, связанная с возможностью постоянного критического пересмотра исходных установок и выходом на новые позиции, новые горизонты познавательного отношения к миру. Гегель Г. В.Ф. Энциклопедия философских наук. М., . Т. 1. С. 2. Основной пафос разумной рациональности это открытость, способность к развитию, к поиску более широких и глубоких позиций, что неразрывно связано со способностью к критикорефлексивному отношению к имеющимся налично данным установкам и взглядам. В современных философских представлениях разум и рассудок взаимосвязаны. С рассудком связана способность строго оперировать понятиями, правильно классифицировать факты и явления, приводить знания в определенную систему. Опираясь на рассудок, разум выступает как творческая познавательная деятельность, раскрывающая сущность действительности. Посредством разума мышление синтезирует результаты познания, создает новые идеи, выходящие за пределы сложившихся систем. Понятие интеллект от лат. ЫеИесШБ понимание, разум, ум, рассудок, трактуется как способность мышления, рационального познания, в отличие от таких, например, душевных способностей, как чувство, воля, интуиция, воображение и т. По Канту, интеллект, и есть собственно рассудок способность образования понятий, противопоставленный разуму способность образования метафизических идей. Вопрос об истоках рациональности, по существу вопрос об истоках самой философии как исторически первой отчетливо рационалистической формы сознания. Разрешение проблемы эволюции рациональности предполагает поиск адекватных форм разумности на основе социальной практики и обобщения исторического опыта деятельности. Многообразие форм рациональности обусловлено их исторической специфичностью, определяемой как особенностями эпохи, так и личностями мыслителей. Выявляя специфику особенностей рациональности, вполне допустимо использовать понятия тип или форма, тем более что сама рациональность имеет целый ряд критериев, ни один из которых не обладает абсолютной значимостью. Рациональность научная, философская, религиозная и т. В целом ряде учений рациональность фактически совпадает со сферой природной упорядоченности неогегельянство, критический реализм или концептуальнодискурсивного понимания мира, т. Такое понимание соотносится с классической концепцией рациональности1. Неклассическая концепция рациональности складывается под влиянием философии науки и современной западной социологии. В философии науки рациональность понимается как совокупность норм и методов, характеризующих научное исследование, а теория рациональности совпадает с методологией науки. В философии науки понятие рациональности носит обычно ценностный характер научная рациональность понимается как высший и аутентичный тип сознания и деятельности, образец для всех сфер современной культуры. Тем самым научная рациональность как универсальное средство организации деятельности отождествляется с целесообразностью. В современной западной социологии конкурируют представления о рациональности как формальном и ценностнонейтральном соответствии целей и средств деятельности и оптимальной ограниченности деятельности природой субъекта и его социальным окружением, в котором рациональность выступает лишь идеалом. Таким образом, понятие рациональности связывается с человеческой деятельностью, осуществляемой в соответствии с правилами, нормами, ценностями, идеалами, которые способствуют достижению поставленных целей, и удовлетворяющей определенным социальным потребностям. Для определения, что рационально, а что нет, становится важным не столько логическая непротиворечивость, сколько наличие цели, которая всегда ценностна в своей основе. См. Касавин И. Т. Рациональность Современная западная философия Словарь. М. Политиздат, .