Опыт самосознания как онтологическая стратегия субъективности : на основе гегелевской концепции абсолютной формы

• Автор: Моисеев, Андрей Викторович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 145 с.

Содержание.
Введение.
Глава 1. Феноменология самосознания проблема самоутверждения субъективности как предпосылка концептуализации абсолютной формы.
Глава 2. Опыт самосознания логика абсолютной формы как онтологический фундамент субъективности

Глава 3. Абсолютная форма как бытие социальности

Заключение

Список использованной литературы

В частности, автор при написании работы стремился к имманентной реконструкции гегелевских идей на основе Феноменологии духа, Науки логики, Философии права и Философии истории и их систсматическикритическому анализу. Именно этим определяется также стилистическое и структурное решение работы. Проведена дифференциация между религией и искусством как транзитивными культурными формами, с одной стороны, и философией как абсолютной формой самосознания, с другой установлено, что временной предел в классической европейской культуре является онтологической координатой философского абсолютноформального закрепления конституирования субъективности. Опыт самосознания составляет онтологический фундамент человеческой субъективности, и в качестве такового является конкретной культурноисторической матрицей. Он исторически однократен и обнаружение его координат невозможно вне классической европейской культуры. Этот опыт не является ценностноидеальным проектированием личности или ее познавательным психологическим атрибутом конституирование я оказывается полаганием уникального предметного многообразия социального бытия в европейском цивилизационном очаге, образуя его субстанциональное единство и временную тождественность. Логика данного конституирования и сопряжения выражена в истории классической европейской метафизики, обнаруживающей тем самым принципиальное единство онтологичности и историчности самоутверждения человека. Имманентная координация этих определений в феноменологии и логике образует специфическую аффирмативную реальность, на уровне которой в гегелевской философии был завершен тот опыт сознания, что составил фундамент классической европейской культуры, синтезировавший образцы социального бытия и его предметносимволическое содержание. Проведенный анализ Феноменологии духа показывает, что исследование опыта сознания подчинено такой фундаментальной цели как обоснование возможности самоутверждения субъективности. Возможность самоутверждения и его действительное осуществление как раз и фиксируются в изначально феноменологическом проекте абсолютной формы опыт сознания может быть подлинной реальностью самоутверждения субъективности только будучи самосознанием. Главный пункт в развертывании всеобщей сущности самосознания утверждение предметности я через противоречие, через самоотчуждение это феноменология страха. В страхе как радикальном метаморфозе рабского сознания именно чистая форма или непосредственное единство самого опыта как такового становится единственной сущностью я абстракция равенства себе действительно может составить конституирующее основание имманентного самоопределения, завершения опыта сознания результирующей феноменологического движения самоутверждающейся субъективности только в качестве абсолютного различия двух самосознаний. В Науке логики самосознание как абсолютная форма концептуализируется в качестве метода самоутверждения субъективности логического развертывания моментов мыслительного самоотношения. Спецификация данного метода осуществляется по трем ключевым направлениям а форма является в развертывании сущности деятельным началом. Только будучи таким отношением абсолютной формы, самосознание есть тождество, сопрягающее предметность социального бытия в фундамент единства субъективности. Конструкция абсолютной формы в философии Гегеля выражает имманентную рефлективность европейского социокультурного канона в виде его исторического завершения, указывая, прежде всего на специфику перевода социальной предметности в параметры субъективности и на особый статус философского самосознания мыслительное самоотношение я как содержательная сторона самоутвердительного процесса в философии обрело наличное бытие в качестве абсолютного тождества или постхронотопической конституции личности. Принципиально важно для классической европейской культуры то, что историкофилософский процесс всегда выступал постскриптумом по отношению к динамике предметносимволического содержания социального развития. Именно философское самосознание выступало ретроспективной мерой этой динамики, налагая на нее временное ограничение в данном цивилизационном очаге.