Онтология правдоискательства

• Автор: Ефимова, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 169 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ПРАВДА КАК ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРАВДОИСКАТЕЛЬСТВА

1. Правда и вера

2. Правда и истина

ГЛАВА II. БЫТИЙНЫЕ ФОРМЫ ПРАВДОИСКАТЕЛЬСТВА

1. Правдоискательство как явление религиозного

бытия.

2. Эволюция религиозного правдоискательства

ГЛАВА III. ЛИЧНОСТНЫЕ ФОРМЫ ПРАВДОИСКАТЕЛЬСТВА

1. Мистический тип правдоискателя.

2. Деятельностный тип правдоискателя.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Показано, что мистический тип правдоискателя характеризуется поиском правды во внутреннем мире человека, в то время как деятельностный тип правдоискателя акцентирует внимание на внешних действиях и поиске правды в окружающем человека мире. Сделан вывод о том, что мистический тип правдоисктеля наиболее точно был воспроизведен в творчестве Ф. Л.Н. Толстого. Научнопрактическая значимость проведенного исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы вопервых, для формирования теоретической базы политики национальной идентификации вовторых, для выяснении особенностей взаимодействия различно ориентированных социумов втретьих, в качестве теоретического обоснования особенностей межличностного общения различных социальных групп вчетвертых, в преподавании лекционных курсов но культурологии, истории мировой культуры, религиоведению, истории и философии, психологии в высших учебных заведениях. Апробация работы. Содержание диссертации доведено до сведения научной общественности в статьях, тезисах и выступлениях на конференциях в гг. Омске Индустриальные тенденции современной эпохи и гуманитарное образование г. Исламская цивилизация в преддверии XXI г. Русское православие 4 века в Сибири г. Протестантизм в Сибири г. К культуре мира через диалог религий, диалог цивилизаций г. Новосибирске Новые образовательные технологии в стратегии духовного развития общества г. Екатеринбурге Культура и цивилизация г. Основные идеи диссертационного исследования обсуждались на кафедре гуманитарных дисциплин Омского института Московского государственного университета коммерции, заседании Омского отделения Российского философского общества. Тема диссертации прошла обсуждение на кафедре философии Омского государственного педагогического университета, где была рекомендована к защите. ГЛАВА 1. Представления о правде являются глубоко укоренившимися в российской ментальности. Они определяются многообразными истоками, в числе которых на первом месте стоят религиозные. Существуют вполне сформировавшиеся представления о правде в рамках православной культурной традиции, и именно они задают главное содержание этих представлений, однако мы не должны забывать и о более глубоких мифологических корнях, которые всегда просматриваются в таких смыслообразующих культурных феноменах, к которым, несомненно, относится понятие правды. В.А. Печенов определяет правду как синтетическую категорию, глубоко схватывающую и отражающую мотивы и цели жизни народа1. Однако логичнее рассматривать данное понятие в качестве социокультурноинтерпретативной метафоры, функциями которой являются коммуникативная, интерпретативная, типизирующая, идеологическая, эмотивнооценочная и суггестивная2. В этом случае очевидна связь понятия с поисками российской идентичности. Данная проблема восходит к славянофилам, отчасти ее можно усмотреть и у евразийцев. Печенев В. А. Правдоискательство нравственнофилософская идея и жизнь Этическая мысль Науч. М., . С. 4. См. Баранов Г. С. Роль метафоры в теоретическом познании и репрезентации социальной реальности философски Автореф. Новосибирск, . С.. Определяя правду как явление духовной жизни, следует сразу оговорить, что это понятие имело огромное значение в формировании смыслов российской, а не только русской культуры. На наш взгляд, Российское государство создавалось на основе многих разнородных компонентов, сохраняя при этом этнические особенности, входящих в него народностей. Одновременно формировались и общегосударственные ценности, представления, отношения к религиозной, чаще всего православной вере и т. Православие, став государственной религией, объявило, что народ, живущий в России православный, определив тем самым и приоритет единства в вере. Таким образом, в пространство православной духовной жизни попадала большая часть российских народностей, а не только русские по национальности. Относя Россию к Евразийской цивилизации, исследователи указывают, что Евразийская цивилизация является дочерней по отношению к классической ГрекоРимской цивилизации, соответственно сестрой Западной цивилизации. Розов Н. С. Национальная идея как императив разумаВопросы философии. С. .