Онтология гуманитарного знания

• Автор: Счастливцев, Роман Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 197 с.

Содержание.
Введение.

Глава 1. Онтолог ия и гуманитарное знание.

1. Понятие онтологии в истории философии

2. Гуманитарное знание и онтолог ия. Онтология гуманитарной предметности

2.1. Классификация наук.

2.2. История как уманитарная наука.

2.3. Ист орическая гуманитарная предметность

2.4. Особенности гуманитарной предметности

3. Онтология гуманитарного знания в трудах

В. Дильтея
4. Метафора и гуманитарная онтология
Глава 2. Онтология сознания как сфера гуманитарного знания в
грудах Э. Гуссерля.
1. Феноменологическая сфера данностей у Э. Гуссерля Закрытая модель сознания
1.1. Образование закрытой модели сознания как феноменологической сферы данностей
1.2. Феноменологическая редукция основной метод образования феноменологической сферы
1.3. Образ сознания как цен гра предмет ного синтеза
1.4. Объективность идеального.
2. Функционирование мегафорических конструктов в
текстах Э. Г у ссерля
2.1. Метафора потока
2.2. Точка монада.
2.3. Горизонт как таковой.
2.4. Проблема самообоснования в феноменологии
Глава 3. Гуманитарная онтология Мартина Хайдеггера
1. Пограничные горизонтные объекты у
М. Хайдеггера.
1.1. Бытие и сущее
1.2. Бытие и i.
1.3. Метафора видения.
2. Метафорическая пространственноеть в Бытии и
времени.
2.1. Мегафора мира
2.2. Слияние метафоры быгияоснования и мегафоры пространсгвенноеги.
2.3. Особая метафорическая пространственноетъ i .
2.4. Метафорическая пространственноеть как пограничность .
3. Целое ность и метафорические оболочки
образызаменители i
3.1. Забота.
3.2. Ничто
3.3. Время
3.4. История.
4. Новая онтология М. Хайдеггера.
Заключение. ИЛ
Список литературы


Одновременно мы должны получить ответ на вопрос, что такое онтология Термин отология появляется лишь в начале века у Р. Гоклеииуса, и становится общеупотребительным у X. Вольфа и его последователей. Парменида О природе. У него мы видим онтологию, гак сказать, в чистом виде. Однако, всю древнегреческую философию, начиная с Фалеса, можно назвать онтологической, так как рассматривались в ней онтологические вопросы и, прежде всего, проблема первоначала или единого см. Богомолов . Виндельбанд , Ксссиди , Лосев . Как первоначало стоит рассматривать и бытие Парменида. Правда, в отличие от своих предшественников, он сумел выйти на более высокий уровень абстракции, сумев представить первоначало или единое как совокупность всего существующего в одном понятии и проанализировать последнее. Весьма показательна форма, в которой он это сделал. Нельзя сказать, что поэма была редким жанром в досократической философии. До Парменида излагали свои воззрения в стихах и Ксенофан повлиявший, возможно, на него и Эпихарм см. Фрагменты ранних греческих философов , с. Впоследствии его даже критиковали за стихотворную форму см. Но в иарменидовской поэме можно выделить две особенности. Вопервых, форма поэмы была выбрана, возможно, для выражения эмоциональной реакции на свое поистине выдающееся открытие, которое он изображает как дар откровение богини. Действительно, возвышенная форма настолько соответствовала высокому содержанию, что подражать стали именно этой поэтической форме и не ктонибудь, а сам Эмпедокл см. Вовторых, здесь уже проявился особый статус категории бытия, о котором было сказано выше. Так что для определения бытия Пармениду понадобились особые художественные выразительные средства метафоры см. Доброхотов , с. Данный факт мне кажется чрезвычайно важным первая же болееменее систематизированная онтология потребовала использования образовметафор. Я имею в виду не столько фабулу поэмы путешествие на колеснице, общение с богиней, а само учение о бытии, п кагором мифопоэтические метафоры сменяются философскими, что было отмечено уже современниками см. Фрагменты , с. То, что высказывается и мыслится необходимо должно быть сущим тем, что есть, ибо есть бытие, а ничто не есть. Иначе бытие есть, небытия же нет. Первое определение бытия уже имеет метафорический характер, так как сопоставляются два предмета бы тие и небытие. То же самое мысль и то, о чем мысль возникает там же, с. Бытие есть мысль о бытии, а мысль о бытии есть бытие Доброхотов, с. Следовательно, умопостигаемое гь не просто свойство бытия. Здесь уже сопоставляют ся другие предметы бытие и мышление. Кроме того, в этом метафорическом сопоставлении фиксируется тавтология, о которой речь шла выше категория бытия обозначает границу слияниятождества разделения бытия и мышления. Дальше же, исчерпав предметы сопоставимые с бытием, Парменид придает ему свойства. И рождается образметафора бытиешар с правильным центром внутри, целостное единое, неподвижное, не рождающееся и не гибнущее. Открытие Парменида было настолько фундаментатьным, что следы сто влияния обнаруживаются во всех последующих философских системах античной Греции. Образ иарменидовского бытия пронизал всю историю онтологии от средневековья до Нового времени, воплотившись в знаменитой метафоре Николая КузанскогоБруноПаскаля, описывающей боавселенную как сферу, центр которой везде, а окружность нигде см. Борхес , с. Кроме того, его понятие бытия стало своего рода квинтэссенцией древнегреческого универсалистского мировоззрения. Начиная с Парменида, обнаружилась двойственность категории бьпия и самого понятия онтологии. Феномен двойственности бытия впоследствии подвергся подробному анализу Платоном и Аристотелем, в трудах которых были окончательно разведены бытие как категория и бытие как существование мира и вещей. То же произошло и с онтологией. Она. Парменида как учение о мире и его первопричине первоначале у физиологовмилетпев. Онтологии как исследования категории бытия у них еще не было. Вместе с тем.