Онтологические основания концепций религиозного нетрадиционализма

• Автор: Воропаев, Дмитрий Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 130 с. : ил.

Содержание
Введение.
Глава 1. Бытийные основания и идейные компоненты концепций религиозного нетрадиционализма.
1 .Соотношение концептуальных положений религиозного традиционализма и религиозного нетрадиционализма.

2. Функции концепций религиозного нетрадиционализма.

Глава 2. Современный религиозный нетрадиционализм как новая парадигма религиозного сознания.

1. Особенности бытия сознания новой культовой личности.

2. Проблема типологизации нетрадиционных религиозных концепций и культов.

Заключение.
Приложение.

Библиография

Однако, на мой взгляд, поскольку существует термин религиозный традиционализм, логично ввести и термин религиозный нетрадиционализм. Так же данная категория показывает включенность этого явления религиозной жизни в различные сферы общественного бытия. Таким образом, этими двумя категориями мы обозначим два направления религиозной жизни общества традиционализм и нетрадиционализм. Так же следует обратить внимание на то, что в научной литературе на сегодняшний день еще не выработано единого определения нетрадиционной религии. На мой взгляд, среди существующих наиболее удачным является дефиниция, предложенная Е. Г. Балагушкиным Нетрадиционные религии типологическое явление иной религиозности, радикально отличающейся от традиционной для данного общества в рассматриваемый период. Для них характерна интенсификация социальных функций религии, а часто и пропаганда новых социальнорелигиозных утопий обновленческой, оппозиционной либо альтернативной направленности, разработанных на основе радикально измененных обычно нетрадиционных вероучений1. Кроме этого, для обозначения нетрадиционных религий предлагаются и другие термины тоталитарные секты, деструктивный культы, новые религии, религии Нового века, альтернативные религии, неокульты. Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России. С. . Однако предложенные определения этих терминов содержат те или иные недостатки. В данном исследовании религиозный нетрадиционализм рассматривается на примере современных нетрадиционных религиозных движений. Основная часть их возникла во второй половине XX века, но есть и такие, как, например, Свидетели Иеговы, или Церковь Иисуса Христа святых последних дней, которые возникли в XIX веке. В сознании россиян они остаются нетрадиционными религиями, поскольку их активная деятельность на территории России началась только в х годах. Учитывая, что общепринятого термина для обозначения нетрадиционных религиозных движений пока нет, мною были использованы термины нетрадиционные религиозные движения, нетрадиционные религиозные культы, неокульты, новые религии как синонимы. В некоторых случаях, на мой взгляд, правомерно использовать и термин секта. В.И. В секту принимают в зависимости от соответствия определенным критериям, необходимым для вступления. Подробнее см. Воропаев Д. Н. К вопросу о терминологии в системе религиозного нетрадиционализма Теория и практика высшего профессионального образования содержание, технологии, качество Материалы XXV научнопрактической конференции. Оренбург, 34 апр. Ч. 4. Оренбург, , С. Гараджа В. И. Социология религии. М., , С. Однако, учитывая сложившиеся стереотипы и негативную смысловую нагрузку, которую несет слово секта, я стремился использовать его как можно реже. Таким образом, под религиозным нстрадиционализмом в данном исследовании понимается направление религиозной жизни общества, в рамках которого функционируют нетрадиционные культы. Религиозный нетрадиционализм рассматривается только на примере современных нетрадиционных религиозных движений. Степень разработанност и проблемы. Изучение нетрадиционных религиозных движений началось в США и странах Западной Европы в семидесятые годы двадцатого века. Здесь было издано значительное количество публикаций, посвященных данной теме. Новые религии привлекли к себе внимание философов, религиоведов, социологов, психологов, теологов и публицистов. Одним из направлений изучения нетрадиционных религиозных движений стало выяснение вопроса о том, имели ли нетрадиционные религии второй половины XX века предшественниц в истории религий, и к каким этапам исторического развития человечества относится возникновение нетрадиционных религий вообще. Разрешением этой проблемы занимались М. Элиаде, X. Кокс, Т. Роззак1. Современный апологет контркультуры Теодор Роззак считал, что контркультура в целом и ее проявление в неомистике и психоделических культах призвана спасти от надвигающейся катастрофы технократическое западное общество. Т. i . .. . ii i.