Онтологический статус субъективной реальности

• Автор: Васильева, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 152 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Принцип объективности в познании.

1.1. Сущность объективного подхода

к познанию субъективной реальности

1.2. Прикладные аспекты принципа объективности в познании.

1.3. Познание как двусторонний процесс приема и выдачи информации

1.4. Релятивизм в отношениях между материей и сознанием.

Глава П. Вопрос о реальности субъективного мира.

2.1. Борьба концепций вокруг природы субъективной реальности

2.2. Две формы репрезентации в структуре отражения

2.3. Принцип относительности. Реальность в разных сечениях
Глава III. Субъективная реальность
в структуре познавательных процессов
3.1. Феноменальная и теоретическая репрезентация
субъективной реальности.
3.2. Абстракция идеальности субъективного мира
и ее эмпирические эквиваленты.
3.3. Идеальное как интроспективный феномен
3.4. Феномен идеального как субъективная проекция
объективных свойств отражения
3.5. Категория идеального как продукт общения
и средство ориентации в жизни
Заключение
Библиографический список использованной литературы.
Введение
Актуальность


Безусловно, такая деятельность мозга должна определяться как материальная сторона его жизни. А когда говорят о мозге как об органе духовной жизни, полагают, что в нем происходят процессы, выходящие за рамки его материальной жизни. Одни утверждают, что это душа, а другие нематериальная психическая жизнь. На самом деле любая функция, то есть деятельность мозга, является материальной деятельностью. Таковой она является не только тогда, когда в нем вырабатывается энергия, но и тогда, когда он перерабатывает информацию. Вот что пишет известный нейрофизиолог Д. Хьюбел У некоторых людей может возникнуть опасение, что. Это сродни опасению, что знание анатомии человека помешает нам восхищаться формами человеческого тела. Проблема здесь лингвистическая если машиной называют нечто с заклепками, храповиками и шестернями, то это действительно звучит неромантично. Но я разумею под машиной всякий объект, выполняющий свои функции в согласии с законами физики, объект, который мы можем в конечном счете понять точно таким же образом, как мы понимаем работу печатного станка. Я верю, что мозг именно такой объект. Все отчужденные от человека духовные ценности произведения искусства, наука, повествование истории общества существуют в материальной форме. Но ведь из этого вовсе не следует отрицание духовных ценностей реалий. Нюансы человеческих переживаний, сопровождающие восприятие памятников культуры, суть проявления нервных процессов. Субъективные проекции этих процессов, заполняющие внутренний мир человека, не нуждаются в допущении особой психической сущности, возвышающейся над нервными процессами. Духовная жизнь общества и духовная субстанция суть разные вещи. Материализм не будет противоречить своим принципам даже и тогда, когда он признает особый статус реальности духовной жизни и даст высокую оценку ее роли в развитии общества. Использование термина духовное для обозначения реалий, относящихся к совершенно разным областям действительности онтологии и аксиологии является не только философской, но и лингвистической проблемой. Еще Ф. Энгельс в свое время предупредил о недоразумениях, связанных с признанием духовной жизни в рамках материалистического мировоззрения. Духовная жизнь и духовная субстанция суть различные плоскости жизни человека и общества. Идеалисты пытаются спекулировать на отрицании материалистами духовной субстанции и обвинить последних в безнравственности, бездуховности. Современное состояние проблемы. Степень разработанности проблемы1. В пятитомной философской энциклопедии говорится о том, что в диалектическом материализме слово душа употребляется только как синоним слова психика и . Душа внутренний мир человека, его психика. В марксистской философии понятие духа употребляется обычно как синоним сознание3. В рамках академической философии и психологии вместо понятия душа, унаследованного от донаучного мышления действительно употреблялось понятие психика. Однако между этими понятиями не было точного соответствия. Вопервых, душа мыслилась как самостоятельная субстанция, вселившаяся в голову и сердце человека, и, вовторых, в смысле духовности, последнего смысла в диамате не было. Только после социальноэкономических перемен, падения тоталитарного мышления всплыла на поверхность забытая в течение многих лет семантика духовности. Права Буева4, которая убедительно показала, что духовность как реальный референт по смыслу намного шире понятия психика. К сожалению расшифровка понятия духовность не входит в нашу задачу. Ермаков, В. М. Диалектика возникновения самосознания и предметного сознания В. М. Ермаков Чебоксары Издво Чуваш, унтгц . Маслихин, А. В. Диалектика прошлого, настоящего и будущего в социальном познании А. В. Маслнхин ЙошкарОла, МарГУ, . Мнлюхин, К. В. Опережающее отражение действительности К. В. Милюхин Чебоксары Издво Чуваш, унта, . Феизов, Э. Мозг, психика, физика ЭЗ. Феизов М. Фил ос. Энциклопедия. М. Советская энциклопедия, . Т. 2. С. . БСЭ. Т. 8. С. 8. Буева Л. П. Духовность, художественное творчество, нравственность. Вопросы философии.