Онтологические принципы концептуализации времени : от вечности к мгновению

• Автор: Спирина, Полина Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 172 с.

содержание от других понятий, сопоставление с которыми обуславливает смену и новизну концептуализаций времени.
Культура второй половины XX столетия, характеризующаяся своими радикальными поворотами, отмечена зачарованностью магией скорости, компьютернокнопочными системами, калькулирующим мышлением, что ведет к отчуждению человека от поиска оснований своего единства. Неудивительно, что данный антропологический сдвиг становится истоком высвечивания феномена мгновения как наиболее подходящего временного
ориентира для современного человека. Превращение атома времени в исток концептуализации времени в целом становится возможным лишь благодаря тому, что мгновение начинает мыслиться не как некий составной элемент временной множественности, а как онтологическая структура, собственное и несобственное переживание которой открывает или затемняет доступ к бытию.

Актуальность

Наше мышление не способно отказаться от тезиса о бытии как таковом или о бытии какоголибо иного сущего в частности, но при этом сталкивается с трудностями обоснования того, что значит, что нечто есть и что оно есть. Хотя эти трудности превосходят возможности конечного человеческого разума, а именно это и побуждает нас мыслить, он не может ни философствовать о том, что есть, поскольку изначально обнаруживает себя в бытии. Чтобы иметь возможность вести размышление об онтологической значимости поставленного под вопрос сущего времени, необходимо показать, каким образом может быть осуществлен содержательный анализ времени. Бытие нс есть реальный предикат, иными словами, оно не есть понятие о чемто таком, что могло бы быть прибавлено к понятию веши. Оно есть только полагание веши или некоторых определений само по себе. Кант И. Критика чистого разума. Соч. Т. 3. М., . Исходные принципы всякого оптологического рассуждения впервые ясно излагаются Платоном в ходе рассуждений диалогов Софист и Парменид. Именно в них Платон показывает, как должно мыслить бытие, демонстрируя, что иначе, вне рассматриваемых в этих дискуссиях очевидных принципов, оно помыслено быть не может. Что же представляют собой эти первопринципы мышления бытия Размышляя о том, что есть бытие, Платон приходит к мысли о невозможности непротиворечивого мышления бытия вне таких категорий как тождество и различие, движение и покой. Диалектика этих пяти категорий составляет основную интригу диалога Софист. Критикуя учение Парменида о едином бытии, Платон указывает на те противоречия, которые следует из его тезиса о единстве бытия. Если единое отлично от бытия, то оно уже не единое, а многое, иначе нам не нужно было бы полагать два термина для его обоснования, а целость и метафорически представляемая шарообразность бытия, выводимые из этого единства, могут быть разделены, что, в свою очередь, противоречит принципу сплошности бытия. Аристотель полагал, что у времени нет чтойности, так как оно едва существует, балансируя на грани между бытием и небытием, поэтому под чтойностью времени нами будет пониматься стремление дать логическое определение содержанию понятия времени. Строго говоря, у времени нет сущности по тем же причинам, каким у него нет и чтойности. Однако история философских концепций времени предстает как ряд беспрестанно повторяющихся и одновременно каждый раз иных попыток схватить, рационализировать сущность времени, его укорененность в человеческом бытии. Из этого следует, что всякое реальное бытие необходимым образом связано и со становящимся и с неподвижным, то есть оно сопрягается как с движением, так и с покоем. Дальнейшее размышление приводит Платона к необходимости присоединить к категориям движения и покоя тождество и различие. Поскольку покой и движение сосуществуют с бытием, они с ним тождественны, а так как они при этом остаются самими собой и нетождественными друг с другом, им присуще различие. При обобщении хода этого рассуждения делается вывод о том, что все пять основных категорий бытие, покой, движение, тождество и различие являются одновременно тождественными и различными между собой. Дискуссия о смысле бытия завершается диалектическим полаганием этих пяти категорий в качестве необходимых первопринципов понимания бытия. Показав в Софисте первопринципы мышления структуры бытия, Платон в своем следующем диалоге Парменид предпринимает попытку обосновать порождающую модель бытия, то есть, показать взаимодействие идеи и материи, смыслового и вещественного, доводя последние до их предельного обобщения одного и иного. В ходе диалектического упражнения, в исходном плане которого заявлено рассмотрение следствий абсолютного и относительного полагания сначала одного, а затем иного, Платон показывает, что бытие есть интенсивность диалектического сопрягаиия одного и иного, а полагания одного из принципов заводит наше мышление в тупик, не позволяя приблизиться к смыслу искомого. Метафизическая шра ума, предпринятая в вышеупомянутых диалогах, помогает понять, что бытие, не теряя своего основополагающего статуса, может мыслиться только в диалектическом единстве всех этих категорий.