Онтологические основания мифа и мифотворчества

• Автор: Арапов, Олег Геннадьевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 272 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 МИФОЛОГИЧЕСКИЕ КОМПОНЕНТЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ И КУЛЬТУРЫ

1. Онтологический аспект мифологии в культурноисторической семантике и философских интерпретациях мифа

1.1. Онтология мифа как философская проблема.

1.2. Миф в самосознании культуры.

1.3. От мифа к логосу критика антропоморфизма и проблема универсального единства в античной философии мифологии историкофилософские вопросы.
2 Историческое и метафизическое начала мифа Два основных аспекта толкования мифологии

2.1. Профанное и сакральное измерения мифа.

2.2. Символизация Центра опыт мифологической онтологии.

3 Миф и история нроблемасоотношения в свете онтологии мифоритуального процесса

3.1. О метаисторическом смысле мифологии.
3.2. Не история, а онтология.
4. Мифическое как выражение индивидуального и коллективного бессознательного
4.1. Психология и мифология.
4.2. Психоаналитический миф о вечном возвращении.
4.3. Божественность либидо и теория архетипов К.Г. Юнга психологический и мифологический аспекты.
ГЛАВА 2. ОНТОЛОГИЯ МИФОТВОРЧЕСТВА МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
1. Миф в структуре человеческого мировосприятия сознание, идеальное, смысл
1.1. Ценностносмысловые и аспекты сознания в мифологическом контексте человеческого бытия
1.2. Символическая реальность сознания. Сознание как мифема.
1.3. Мифология сознания проблема иного в процессе сакрализации оснований человеческого бытия.
2. Мифоимагинация бытия
2.1. Воображение в структуре мифотворчества.
2.2. Воображение материи и стихийная мифология на примере Г.
Башляра.
2.3. Имагинативная реальность бытия.
3. Мифоморфизм мира в трансцендентальном аспекте человеческого бытия
3.1. Метауровень человеческого мифологизирующего существования.
3.2. Миф сказующая речнность бытия.
3.3. Мифологема смерти вочеловечение бытия.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


В. Введение в философию мифа. М., . Слово миф греч. Эллины, которых, по свидетельству Геродота, мифам обучили поэты Гомер и Гесиод, создавшие для них богов и давшие богам наименования, говоря о мифологии, имели ввиду истинные повествования, рассказы о деяниях богов и героев. Шеллинг, греки разумели иод ним, в самом широком смысле, целое, образованное характерными для них сказаниями и повествованиями, в главном и основном выходящими за пределы исторического времени. Однако в этом целом различают две вссша различные составные части. Осипов Г. В. Социология и социальное мифотворчество. М., , Тощснко Ж. Т. Указ. См. Мюллер М. Сравнительная мифология. СПб. Он же. Лекции по науке о языке. СПб. Афанасьев А. Н. Происхождение мифа. М., , Топорков А. Л. Теория мифа в русской филологической науке XIX в. М., . См. Фонтснроуз Д. Обрядовая теория мифа Обрядовая теория мифа Сб. СПБ. См. Хюбнер К. Истина мифа. М., , Оботурова Г. Н. Миф в структуре познания и деятельности. Вологда, , Наука и квазинаучные формы культуры Монография. М., . Мифы народов мира. Энциклопедия в 2х т. М., . Т.1, с. См. Шеллинг Ф. В.Й. Указ. Гегель Г. В.Ф. Лекции по философии истории. СПб. Однако само ядро само правещество этих сказаний состоит из событий и происшествий, которые принадлежат совсем иному порядку вещей, нежели историческому, нежели даже человеческому герои этих событий Боги, некоторое, как представляется, неопределенное множество почитаемых личностей, составляющих особый мир, который, хотя и находится в многообразных отношениях с обычным порядком вещей, с человеческим существованием, однако сущностно обособлен от него, это мир Богов. Мифы древности, дошедшие до нас в различных литературных источниках, а также в виде стенографических записей ритуальных действий, исполнявшихся на народных празднествах, которые в большинстве случаев можно обнаружить в росписях и рельефах храмовых стен, на саркофагах, священных сосудах, зеркалах и других предметах подобного рода, поэтически излагают историю богов и героических деяний сверхъестественных существ. Шеллинг Ф. В.Й. Указ. Здесь поэзия нем. i употребляется Шеллингом в значении художественного вымысла. Поэзия не предшествовала истории Богов, по крайней мере реальная поэзия, и поэзия пс произвела, собственно, высказанную в слове историю Богов, одно не предшествовало другому, но и то и другое вместе было общим и единовременным скончанием прежнего состояния состояния сврнугости и немоты. Шеллинг Ф. В.Й. Там же, с. Такого мнения придерживаются и многие современные исследователи мифологии см. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. Кн. М., , с. Кайуа Р. Миф и человек. М., , с. Как отмечает единомышленник К. Г. Юнга и его последователь, венгерский филологклассик Карл Кереньи, миф есть некий архетип, лежащий в основе всего, некое сокровенное ядро жизни, просвечивающее в любом е проявлении. Как быто ни было, но с самых истоков человеческой культуры вс, что связано с мифом, полагалось в качестве существетого е начала, имеющего принципиально важное жизненное значение для каждого человека в отдельности и общества в целом. Примеры повествований о событиях, относящихся к эпохе теогоний и космогонических деяний богов, тотемов культурных героев и первопредков т. Особенностью такого мифического времени культуры является то, что оно служит образцовой моделью для всякого последующего творения, в каком бы плане оно ни разворачивалось физическом, биологическом, психологическом или духовном. При помощи различных ритуалов, обрядовых действий и сопровождающих их мифов человек архаической эпохи магически проникал в это сильное время начала и, становясь таким образом современником богов, соучаствовал в их демиургических актах. Кереньи К. Элевсин. М., , с. См. Юнг К. Г., Кереньи К. Душа и миф шесть архетипов. М., Киев, . См. Элиаде М. Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. М., СПб. ЛевиСтросс К. Первобытное мышление. М., , Токарев С. Л Что такое мифология Вопросы истории религии и атеизма. М., .