Зрительный образ и его роль в европейской культуре

• Автор: Кириченко, Ольга Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 173 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. СПЕЦИФИКА ЗРИТЕЛЬНОГО ОБРАЗА И ОСОБЕННОСТИ

ВИЗУАЛЬНОГО МЫШЛЕНИЯ

I Л. Зрительное восприятие как проблема философского знания.

1.2. Визуальный образ и предметная деятельность.

1.3. Социокультурная природа зрительного образа.

1.4. Визуальное мышление, его структура и особенности.

Глава И. ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА И ФИЛОСОФСКОКОНЦЕПТУАЛЫ1ЫЕ ТРАКТОВКИ СУЩНОСТИ ЗРИТЕЛЬНОГО

ОБРАЗА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

2.1. Трактовка визуального познания в античности.

2.2. Зрительный образ в философии и культуре Средневековья.
2.3. Зрительный образ в эпоху Возрождения
2.4 Проблема образа в Новое время
2.5. Место зрительного образа в контексте философии и культуры
XIX века
2.6.Млровидение и выражение бытия в культуре XX столетия.
2.7 Перспективы и тенденции развития визуального образа
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Мы не смогли бы сказать ни единого слова о природе Вселенной, если бы никогда не видели звезд, ни Солнца, ни неба. Поскольку же день и ночь, круговороты месяцев и годов, равноденствия и солнцестояния зримы, глаза открыли нам число, дали понятие о времени и побудили исследовать природу Вселенной, а из этого возникло, то что называется философией и лучше чего не было, и не будет подарка смертному роду от богов. Я утверждаю, что именно в этом высшая польза очей. Стоит ли воспевать иные, маловажные блага Ведь даже чуждый философии человек, ослспнув, примется стенаньями напрасными оплакивать потерю глаз. А поэтому мы должны, подражая безупречным круговращениям божественной Вселенной, упорядочить непостоянные круговращения внутри нас1. В истории развития познавательной деятельности зрительное восприятие являлось объектом анализа не только философии, но и естествознания. Использование естественнонаучных методов при раскрытии закономерностей зрительного восприятия имело свое объективное оправдание. Само зрительное восприятие невозможно без нормальной работы органов чувств, без взаимодействия зрительного анализатора с природными объектами. Естествознание открыло много важного в функционировании зрения, но естественнонаучный подход был универсализирован и спроецирован на философию. Одним из таких естественнонаучных теорий, претендующих на философский анализ, явился физиологический идеализм. Физиологический идеализм сделал попытку ответить на вопрос, как работают органы восприятия. Результатом опытов физиолога И. Мюллера по воздействию на глаз света, слабого гальванического тока, механического удара явилась вспышка света в глазах испытуемых. Раздражители разные, а результат один. Если одним и тем же раздражителем воздействовать на различные органы чувств, ощущения будут различные. Глаз будет видеть, ухо слышать, пальцы осязать и т. Вывод качество ощущения не зависит от качества раздражителя. На основании этих фактов И. Мюллер сформулировал закон специфических энергий нервов на всякое, как адекватное, в физиологическом смысле, так и не адекватное, раздражение орган чувств отвечает присущим ему видом ощущения. Согласно концепции Мюллера, ощущение выражает внутренне состояние нервов, а не свойства внешних вещей. Человеческий разум не может иметь дело с объективными качествами вещей, его удел регистрация внутренних состояний нервов. Платон. Сочинения В 4х т. М. Мысль, . Т. 1 С. Получаемые в результате воздействия объектов на органы чувств человека ощущения знакомят нас с отдельными качествами вещей. Восприятия комбинации ощущений с внешним обликом веши в целом, а представления удерживают в памяти ее образ, что дает возможность и без непосредственного контакта с предметом анализировать его внешний облик, сравнивать с другими образами, подмечать общее, повторяющееся, находить существенное. То обстоятельство, что посредством органов чувств люди правильно ориентируются во внешней среде и целесообразно направляют свои действия, Мюллер, как и другие идеалисты, объясняли наличием лредуставленной гармонии между внешним миром и сознанием человека. Опираясь на учения Д. Локка и И. Мюллера, Г. Гельмгольц продолжил исследования и пришел к выводу о субъективности чувственного отражения1. Он абсолютизировал субъективность чувственного отражения и закон специфических энергий нервов, что привело его к разработке теории символов. Согласно этой теории, наши ощущения суть только знаки внешних объектов, а отнюдь не воспроизведения их с той или другой степенью сходства. Изображения должно быть в какомнибудь отношении подобно своему объекту. Для знака достаточно, чтобы он обнаруживался всякий раз, когда происходит соответственное явление, причем между ним и этим явлением, кроме одновременности их появления, нет никакого другого сходства2. Гельмгольц, считая ощущения символами вещей, отверг сходство ощущений с внешними объектами, что привело его к отрицанию истинности, достоверности ощущений в познании внешнего мира. Гельмгольц Г. Факты в восприятии. Спб. С. 7 8. Гельмгольц. Популярные речи. Спб . С. .