Онтогносеологическая концепция авторитета

• Автор: Степанов, Александр Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 324 с.

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ. а

ГЛАВА 1. МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ И СОЗДАНИЯ КОНЦЕПЦИИ АВТОРИТЕТА .

1.1. Проблема авторитета

1.2. Методология создания фижсофской концепции авторитета.

1.3. Необходимость и основания анализа авторитета в науке.

ГЛАВА 2. ПОНЯТИЕ АВТОРИТЕТ В ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЯХ

2.1. ЭТИМОЛОГИЯ ПОНЯТИЯ АВТОРИТЕТ

2.2. Авторитет в контексте проблемы веры и разума

2.3. Авторитет в контексте философских проблем Нового времени.

2 4 Проблема авторитета в дискуссиях марксизма и анархизма.

ГЛАВА 3. АВТОРИТЕТ КАК СИСТЕМА .
3.1. Дефиниция понятия авторшъгг
3.2. Общая структура авторитета.
3.3. ЭЛЕМЕЭПЫ СИСТЕМЫ АВТОРИТЕТ.
3.3.1. Эйдос.
3.3.2. Мастер.
3.3.3. Ауктор.
3.3.4. ПродуктГ
3.4. Структурные отношения системы авторитет
3.4.1. Деятельность на основе подражанияI
3.4.2. Вглядьшмие и рахьяснение
3.4.3. Творчество и интерпретация ойдоса
3.4.4. ПропагандаПО
3.4.5. Хранение эйдоса
3.5. Вида авторитета
ГЛАВА 4. АВТОРИТЕТ КАК ФЕНОМЕН НАУКИ И ЕГО ФУНКЦИИ В НАУЧНОМ ПОЗНАНИИ
4.1. Наука как объект философского исследования .
4 2. Авторитет в художественном образе науки
4.3. Фекиен авторитета в философском образе науки.
4.4. Логический образ науки и авторнттт.
4.5. ФУНКЦИИ АВТОРИТЕТА В НАУЧНОМ ПОЗНАНИИ
4. 5.1. Авторитет как фактор саморегуляции научной деятельности. .
4.5.2. Аеторитет и воспроизводство научной деятельности.
ГЛАВА 5. ОСНОВЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ НАУЧНОГО АВТОРИТЕТА
5.1. Социокультурные основы существования научного авторитгга.
5.1.. Социокультурная среда науки
5.1.2. Паука как среда существования авторитета.
5.2. АНТРОПНЫЕ ОСНОВЫ АВТОРИТГТА
5.2.1. Вера как основание существования авторитета
5.2.2. Аеторитет и мотивация научной деятельности.
5.2.3. Структура диалогического разума как антропное основание авторитета
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ммймммимицимммннимнниишшнмянипиииинчнишициниииииичнниммиим
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Действительно, если процесс научного развития характеризуется снятием или отрицанием старого, то о развитии философии этого в полной мере не скажешь. На ряду с историей философии, как процессом развития философских идей, существует вневременная положенность философских концепций. Хотя идею историзма в общем виде сформулировал Ф. Бэкон, но как пишет Ю В. Перов . Даже в философской деятельности Гегеля, основоположника концепции историзма и развития идей, предшествующие философские системы выступают не только в форме истории. Например, в Науке логики Гегель часто спорит с Кантом, восхищается Аристотелем и т. Никифоров А Л. Является ли философия наукой Философские науки . С. . Там же. С . Неров Ю. В. Вступительная статья НЯсперс К. С.Пб. С. 7. Подобный разговор с предшествующими философскими учениями в явной или скрытой форме прослеживается в трудах большинства философов. По нашему мнению, это происходит потому, что реальной эмпирической базой философской деятельности выступают прошлые и настоящие философские системы и взгляды. Новые философские понятия и концепты возникают в результате диалога с прошлыми2. Философствующий субьект обращается с предшествующими и современными ему философскими взглядами, как с эмпирической базой своей деятельности. Впрочем, как утверждает Р. Рортм, и в науке реальной формой обоснования выступает разговор3. Исключительно важное значение прошлых философских систем порой приводит некоторых авторов к утверждениям, что подлинной, истинной философией может быть только история философии, а другие разделы философии, включая онтологию, этику, лишь вырождения истории философии4. Не разде. Только в результате мысленного диалога с этими традициями, дефиниция авторитета может обрести независимое философское содержание, а понятие авторитет получить статус философского концепта. Следующий методологический вопрос, на который необходимо обратить внимание, это способы разворачивания концепта в концепцию, или методология концептуализации. См. Гегель. Наука логики. М., . На диалог и общение как процесс выработки новой информации укатывали, например Ярошевский М. Г. Дискуссия как форма научного общения Н Вопросы философии . Каган М. С. Мир общения Проблема мсжсубъектных отношений. М., . Рорти Р. Философия и зеркало природы Новосибирск, . Библер В. С. История философии как философия Историкофилософский ежсгодник. М., . С. . Концептуализацию часто понимают как переход от эмпирического описания к связному объяснению целостности знания1. Говоря о методологии построения философской концепции авторитета, мы должны рассмотреть обшие характеристики концепта вообще. Подобный анализ должен привести к определенному видению объекта исследования, следовательно, и к выбору адекватного методологического подхода к построению концепции авторитета. С точки зрения Ж. Делеза и Ф. Гваттари, философия это искусство формировать, изобретать, изготавливать концепты2. Как известно, в широком смысле под концептом понимают формулировку, умственный образ, понятие, а в логической семантике смысл имени. В средневековом споре между номинализмом и реализмом такие философы, как П. Абеляр, Иоанн Солсберийский и др. Так как концепт есть смысл, содержание общего понятия, то он представляет некоторое единство. В то же время, как доказывают Ж Делез и Ф Г ваттари, не существует простых концептов. В концепте всегда есть составляющие, которыми он и определяется. Следовательно, в нем имеется шифр Концепт это множественность, хотя не всякая множественность концептуальна1. Эти же авторы указывают на ограниченность множественности в концепте и замечают, что даже так называемые универсалии как последняя стадия концептов должны выделяться из хаоса, ограничивая некоторый мир, из которого они выводятся1. Таким образом, философский концепт предстает как единство ограниченного множества. Разумовский О. С. Логика концептуализации и тсоретнзацин в контексте разшгтия теории Концептуализация и смысл Новосибирск, . С. 5. Дслез Ж. Г ваттари Ф. Что такое философия М., СПб. Там же. С. .