Онто-гносеологические аспекты целостности человека : опыт философского анализа

• Автор: Коткова, Александра Валентиновна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 161 с.

Введение.3
Глава I. Становление проблемы целостности человека в философии историкофилософские аспекты

1.1 Вопрос о Человеке в натурфилософской и религиозной

традиции.

1.2 Целостность человека в классических и неклассических философских концепциях.

Глава И. Целостный человек и проблема познания истиныбытия

2.1. Феномен усеченной целостности в рационалистическом и интуитивистском дискурсе.

2.2. Целостный человек и идея Всеединства.0

Заключение6

Список литературы

Мир меняется каждое мгновение и человек тоже должен непрерывно меняться, чтобы соответствовать себе самому и миру. Стать целым, это совершенно не значит прекратить всякое движение. Человек, действительно живущий целостно, каждое мгновение целостность теряет и тут же, творческим актом обретает вновь. Этот процесс можно назвать балансом на пределе возможного. Человек, становящийся целым, собой дополняет мир до целого. Через такого человека мир проявляет в данной точке пространства времени ту информацию, которая актуальна здесь и сейчас актуальна значит, необходима для того, чтобы сохранялся динамический баланс в меняющейся ситуации. Иными словами, Целостный человек всегда вносит в мир то качество, которого на данный момент не хватает. Представление о человеке как малом мире микрокосмос, находящемся в большом мире макрокосмос, об их параллелизме и изоморфности одна из древнейших натурфилософских концепций. В. Аесв . i22. ПаньГу. Микрокосмос человек как подобие, отражение, зеркало, символ Вселенной макрокосма. Учение о микрокосме было распространено в древнегреческой философии Платон, перипатетическая школа, стоицизм, философии Возрождения Николай Кузанский, Дж. Бруно, Т. Кампанелла, Парацельс, в монадологии Г. В. Лейбница, оно присуще пантеистическим учениям И. В. Гете и немецким романтикам, рассматривалось русскими космистами, А. Г Арсеньевым, П. С. Гуревичем и другими философами. Однако если то или иное создание едино, означает ли это, что оно целостно П.С. Гуревич. Исходя из концепции И. В основе этого вывода взгляд на целостность человека с точки зрения конкретного подхода, но с точки зрения сущностного подхода человек целостен. Примером является монадология Г. Лейбница, где каждая монада человек в том числе является частью другой монады, причем, каждая из них все же автономна и целостна. Разделение единства трансцендентного и сущего начинается с Платона и завершается в христианстве выделением трансцендентного в особую сферу небесного. Продолжение идеалистической, платонической традиции, согласно которой часть и целое не могут существовать друг без друга и часть вне целого это уже иной объект, не выражающий природу целого, мы находим у Плотина, неоплатоников, Дионисия Ареопагита, Иоанна Скотта Эриугены, в философии всеединства Н. Кузанца, отчасти у Г. Лейбница, русской религиозной философии. Немецкая классическая философия Ф. Шеллинг, Г. Гуревич П. С. Философия человека. Лекция 4. Проблема целостности человскаЛичиость. Культура. Общество,. Вып. С. 5. Каит И. Критика практическою разума И. Кант. Собр. Т.4. М. Чоро,. С.5. В XIX XX вв. Аристолевскую линию механического понимания части и целого, продолжили материалистические философские учения. Целое, в том числе и человек, понималось здесь как сумма частей и рассматривалось с точки зрения состава и структуры. Целое, рассматриваемое с внешней, механической точки зрения, это то, что мы называем частями, но с внутренней, интегральной точки зрения целое есть самость. Так, отношение между целым и частями превращается в отношение самости к несамости, в психологии понимаемое как отношение субъекта и объекта. Целостность это наличие самости. Мировой процесс стремится от материи через жизнь к разуму и духу, от необходимости к свободе, от внеположенности элементов к внутреннему качеству самости, присущему целому. Создание целостностей характеризует этот процесс на каждой стадии. Английские эмпирики XVIIXVIII вв. Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк и представители французского Просвещения XVIIв. К. Гельвеции, П. Гольбах, Д. Дидро, Ж. Ламетри и другие под влиянием успехов ньютоновской механики полагали, что всякое целое может быть без остатка разложено на составные части и познание этих частей полностью раскрывает природу любой целостности. Сторонники этого подхода, в рамках которого объединяются столь разные ученые и философы, как И. Кант, К. Маркс, Ч. Дарвин, 3. Фрейд, К. Лоренц, Ж. Пиаже, Э. Кассирер, А. Камю, М. Целостность человека в диалектикоматериалистической философии выражается в системности и структурности.