Обыденное сознание и мифотворчество

• Автор: Найдыш, Ольга Вячеславовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 192 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава первая. ПРОБЛЕМА ОБЫДЕННОГО СОЗНАНИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

1. Трактовки обыденного сознания в античной и средневековой философской мысли.

2. Понятие и оценки обыденного сознания и здравого смысла в новоевропейской философии.

3. Интерпретации природы обыденного сознания в

западноевропейской философии Х1ХХХ вв

4. Сознание и жизненный мир.

5. Экспериментальные исследования повседневного мышления в психологии XX в.

6. Разработка проблемы обыденного сознания в отечественной философской традиции послеоктябрьского периода

Глава вторая. МИФОТВОРЧЕСТВО В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОЗНАНИЯ

1. Проблема сущности мифотворчества в истории философии и гуманитарного познания.
2. Мифотворчество как универсальная способность сознания
Глава третья. МИФОТВОРЧЕСТВО В СИСТЕМЕ ОБЫДЕННОГО СОЗНАНИЯ
1. Онтологические основания обыденного сознания.
2. Роль мифотворчества в системе обыденного сознания
3. Проблема исторических типов обыденного сознания
4. Творческий потенциал обыденного сознания.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


При этом постепенно дифференцируются когнитивные и ценностные функционалы сознания на уровне обыденного сознания когнитивная составляющая проявляется в форме обыденного знания, а ценностная в форме здравого смысла. Обыденное сознание традиционного общества носит ценностнодоминирующий характер. Это когнитивнодоминирующий тип сознания, в котором обыденное сознание выступает как подсистема, имеющая свою область применимости структуры повседневности, регулируемые ценностносмысловыми отношениями. При этом, в эпоху Модерна элитарное сознание интеллсктуализирует обыденное сознание. Мыслительный процесс преобразует чувственное содержание образов обыденного сознания так, чтобы на первый план выступили такие его свойства, которые связаны с семантическими функциями образа. Мир смыслов обыденного сознания, жизненный мир отодвигается на задний план сознательной жизни, оставаясь как правило неявным. Творческий потенциал обыденного сознания определяется его способностью продуцирования обобщенной наглядной образности, устанавливать множественные ассоциативные связи между наглядными образами, метафоризацией сознания, пролиферации образов и т. Все эти черты порождаются глубинной связью обыденного сознания и мифотворчества. Обыденное сознание способствует катализации интеграционных процессов в сознании, с его помощью прокладываются новые связи, вырабатываются новые отношения между разными формами сознания, осуществляется ассоциативное взаимодействие между непроизвольными и произвольно регулируемыми тенденциями мыслительного процесса. При непосредственном участии обыденного сознания профессионализированные формы сознания насыщаются образностью и семантическим богатством, метафоричностью. Обыденное сознание поддерживает эмоциональное, чувственноаффективное отношение человека к миру и тем самым способствует снижению накала противоречий человека и мира, меры отчуждения человека и социума от природы, сближению природного и культурного и др. Результаты исследования могут быть использованы при разработке спецкурсов по проблемам онтологии и теории познания, истории культуры, социальной философии, истории и философии науки, философии культуры. Апробации работы. Основные положения и выводы диссертации были представлены на 5 научных конференциях по тематике Диалог цивилизаций ВостокЗапад. Глобализация и мультикультурализм Россия в современном мире в РУДН VI Межвузовской научной конференции молодых ученых Москва, г. VII Межвузовской научной конференции молодых ученых Москва, г. VIII Межвузовской научной конференции молодых ученых Москва, г. IX научной конференции молодых ученых Москва, г. X научной конференции молодых ученых Москва, г. ВАК. Структура работы отражает цели и задачи исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библио1рафии. Представления о своеобразии обыденного сознания, его отличии от философскотеоретического сознания и первые объяснения такого различия сложились еще на заре истории философской мысли в эпоху античности. В течение многих столетий проблема обыденного сознания обращала на себя внимание мыслителей, особенно тех, кто исследовал природу сознания, психики, духовности человека. На разных исторических этапах, в различных культурноцивилизационных условиях, философских традициях эта проблема получала различные решения и объяснения. При этом выявлялись определенные стороны, черты, свойства, закономерности обыденного сознания, накапливался опыт его изучения. Пожалуй, первый в истории мыслитель, открыто противопоставивший философскотеоретическое сознание обыденному сознанию, а философский образ жизни поведенческим структурам повседневности, был Гераклит. Опираясь на опыт представителей Милетской школы, Гераклит исходил из того, что мир имеет двойную онтологию, за видимой реальностью лежит более глубокая сущностная реальность Логос, которая определяет свойства чувственного мира. По его мнению, переход от одной субстанции к другой носит характер качественного перехода, т. Природа любит прятаться1. Но не все эго понимают. Многие просто остаются в сфере явления у них грубые психеи присутствуя, они отсутствуют. Фрагменты ранних греческих философов. М.,. С. 2.