Образ как категория диалектико-материалистической гносеологии

• Автор: Макейчик, Александр Александрович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 191 c. : ил

Так же Гегель, философия которого зиждется на противоположном материалистической теории отражения идеалистическом принципе тождества бытия и мышления, интерпретирует познание как самораскрытие, самопознание первичной абсолютной идеи, но
только во всей человеческой истории,в которой сливаются индивидуальное , родовое сознание и самосознание абсолютной идеи. Субъективный идеализм также не признает принцип отражения, так как не принимает самостоятельного существования внешнего мира. Правда, некоторые идеалистические философские направления юмизм, позитивизм и др. Но такое заимствование данного понятия не означает на деле принципиального сближения гносеологических концепций идеализма и материализма. Д. Юм, например, полагал, что все перцепции человеческого ума сводятся к двум впечатлениям и идеям. Кроме того, образами ,ло Юму, являются и вторичные идеи,образованные из первичных идей как образов соответствующих впечатлений. Собственно познание заключается в воспроизведении чувственного опыта, и знанием являются образы ощущений, комбинации идей. То есть, у Юма понятие образ используется для характеристики отношений внутри сознания между различными уровнями, элементами его. В марксистской теории отражения оно характеризует отношение между сознанием и внешним миром,материей. Внешним и противоположным материалистической теории познания является также использование терминов образ, сходство в философии неопозитивизма. Км. Соч. В 2х томах,М. Мысль, ,т. I,с. Там же, с
ду которыми предложениями и действительностьюуподобляются отношению между мелодией и грампластинкой. Знаковая языковая система является здесь гомоморфной или изоморфной репрезентацией мира, образом его. Как показал В. АЛтофф2, мысль I. Витгенштейна о том,что модальный характер знаковых систем определяется главным образом тем, что такие системы имеют общую структуру с оригиналом, что у знаковой системы и ее объекта одна и та же структура, и в этом ограниченном смысле они одно и то же, эта мысль представляется вполне разумной применительно лишь к знаковым моделям в отличие от других знаковых систем. При этом знаковая модель не является отражением моделируйцей системы на уровне элементов,а представляет собой образ этой системы на уровне структурном. Однако, идея Д. Витгенштейна об образном отношении между знаковой системой и действительностью является субъективно идеалистической. Как известно, Л. Витгенштейн под действительностью понимал совокупность фактов чувственной данности, знаковые модели являются у него также чувственными фактами. Отношение между миром и знаками, следовательно, оформлено Витгенштейном как отношение между фактами чувственной данности. Таким образом, здесь как и в философии Юма, гносеологическая концепция существенно противоположна материалистической теории познания. X См. Витгенштейн Л. И. Логикофилософский трактат. Пер. М. Иностранная литература, , с. См. Штофф В. А. Знаковая модель как особый вид знаковой системы. В кн. Проблема знака и значения. М. Издво Моск. УЕта, , с
в гносеологии диалектического материализма. Методологической основой решения проблемы образа является марксистсколенинская теория отражения, в разработке которой выдающаяся роль принадлежит В. И. Ленину. Ленинское понимание гносеологического образа с необходимостью вытекает из принципов, лежащих в основе гносеологии как теории отражения. Важнейшими из них являются следующие. Признание существования первичного внешнего мира вне сознания, независимо от сознания и признание сознания как свойства материи, свойства отражать. В Десяти вопросах референту В. Признание познания как отражения, как процесса формирования образов. Познание есть отражение человеком природы. Анализируя известную мысль Ф. Энгельса о развитии познания на примере открытия ализарина в каменноугольном дегте, защищая в борьбе против махистов диалектикоматериалистическую теорию познания, В. И.Ленин пишет Единственный и неизбежный вывод из этого, который делают все люди в живой человеческой практике и который сознательно кладет в основу своей гносеологии материализм,состоит в том,что вне нас и независимо от нас существуют предме
ты, вещи, тела, что наши ощущения суть образы внешнего мира. Ленин В. И. Поли. Там же, т. Там же, т.