Научная рациональность как предмет философской рефлексии : Анализ современных философских концепций

• Автор: Гаврилов, Игорь Борисович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 161 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Историкофилософский анализ научной

рациональности.

1. Научная рациональность как философское понятие

2. Эволюция модели рациональности в позитивистской

философии науки.

3. Трактовка научной рациональности в иррационалисти

ческой философии.

ГЛАВА II. Современные философские теории научной

рациональности.

1. Современная философская критика научной рациональности.
2. Временная онтология и поиск новой
рациональности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ


В диссертации выявлены и проанализированы некоторые малоизученные идейные истоки и философские выводы неклассической временной онтологии И . Пригожим. Понимание мира как всегда изменяющегося и становящегося, мира как истории восходит к традиции иррационалистической философии жизни Новалис, Ф. Ницше, А. Бергсон . Как и у романтиков, у Пригожина современная наука это наука о становлении или человеческая история, но не знание вечных законов природы. Научнопрактическая значимость диссертации. Результаты диссертационного исследования использовались при чтении курсов лекций по философии и культурологии студентам СанктПетербургской государственной инженерноэкономической академии. Основное содержание и выводы диссертации могут представлять интерес для преподавателей, читающих соответствующие спецкурсы студентам и аспирантам. Апробация работы. Диссертация обсуждалась, получила положительную оценку и рекомендована к защите на кафедре философии СанктПетербургской государственной инженерноэкономической академии. Основные положения диссертации нашли отражение в публикациях автора и выступлениях на научных и учебнометодических конференциях и теоретических семинарах. ГЛАВА I. I. Научная рациональность как философское понятие . Понятие научной рациональности традиционно связывается со сферой философии науки, включая в себя совокупность норм и методов, используемых в научном познании. Таким образом, учение о рациональности превращается в методологию науки, сформулированная в которой так называемая логикометодологическая модель научного познания во многом олицетворяет для современного научного сознания образец научной рациональности некоторой кристаллизованной сущности науки. На наш взгляд, такое представление нуждается в уточнении. Наряду с вышеуказанным теоретическим представлением существует еще одно традиционное обыденное представление о рационзьности как необходимой составляющей любой человеческой деятельности. Для обыденного здравого смысла деятельность представляется рациональной если выбранные средства максимально способствуют достижению намеченной цели. Экспансия подобных взглядов в теоретическую сферу представляется опасной и также требует корректировки. Первое теоретическое представление впервые было сформулировано в неопозитивистской философии науки и связываюсь с обоснованностью результатов научного исследования, т. Знание рационально если оно обосновано и укладывается в некоторую стандартную схему, идеальную модель науки. Второе деятельностное, разработано М. Наука, по Веберу это чистое воплощение формальной рациональности и должна формировать новую научную картину мира взамен религиозной. Паука стремится к бесконечному количественному овладению миром, не ставя вопрос о смысле этого овладения см. Таким образом, оба вышеуказанных подхода к проблеме рациональности и логикометодологический, и деятельностный имеют между собой много общего. Вопервых, это отождествление рациональности с чемто формальноколичественным, инструментальным логикой, методом, техникой. Вовторых, это исключение любых ценностных положений. Втретьих, это отождествление рациональности и науки, принимаемое как нечто естественное, само собой разумеющееся на уровне здравого смысла. Очевидно отсутствие проблем пости в подобном понимании научной рациональности. Вчетвертых, это представление о науке и научной рациональности как единственном источнике рационального научного мировоззрения, постепенно вытесняющем в человеческом сознании все ненаучное и нерациональное. Впятых, это противопоставление научной рациональности философии метафизике и религии. Подобным образом сформулированная модель будет именоваться далее инструментальнотехнологической моделью рациональности. Естественно, что весь связываемый с ней комплекс представлений требует прояснения и проблематизации. Мы уже заметили, что сформулированные поначалу как самоочевидные и не нуждающиеся в критике аксиомы, эти положения впоследствии привели к постановке ряда философских и мировоззренческих проблем.