Нерефлексивные формы познания в контексте творчества Даниила Андреева

• Автор: Орлова, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 209 с.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. Глава I Понятие нерефлексивного знания. Позднелатинский термин геАехю имеет два согласующихся между собой значения 1 обращение назад 2 отражение. Обращение назад здесь может означать огсылание к прошлому, к тому, что уже произошло, но требует осмысления. Если есть прошлое, к которому следует обратиться, то есть и настоящее, из которого следует это обращение, а также будущее, ради реорганизации которого и происходит запрос. Однако требуется прояснение понятия рефлексии для того, чтобы четко обозначить критерии разграничения рефлексивных и нерефлексивных форм познания, продемонстрировать корректность использования понятия нерефлексивное познание в контексте гносеологического исследования феномена видений. Кроме того, латинское слово у1вю переводится и как сон, и как видение. Дж. Локк понимал под рефлексией то наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность и способы ее проявления, вследствие чего в разуме возникают идеи этой деятельности. Эти два источника то есть внешние материальные вещи как объекты ощущения и внутренняя деятельность нашего собственного ума как объект рефлексии представляют собой единственное, откуда берут начало все наши идеи. По Локку, каждая простая идея возникает из впечатления, которое душа получает от воздействия на нее внешних предметов или собственной деятельности. Сердюков Ю. М. Нерсфлсксивные формы познания. М., , с. Локк Дж. Соч. Т. 1,М. Ту роль, какую в рационализме играло понятие субстанций, устойчивость и постоянство которых обеспечивали возможность научного познания мира, в эмпиризме Локка выполняют понятие правильной связи простых идей. При этом наиболее достоверными являются идеи, получаемые не из внешних чувств, а из наблюдения внутренних состояний и представлений, действий души и ума, то есть идеи рефлексии. Согласие идей не с вещами субстанциями, а друг с другом является залогом достоверности и истинности полученного знания. Истина становится правильным сочетанием представлений. В этом смысле она не принадлежит какомуто единичному и простому представлению, но начинается лишь там, где человек подводит под известные законы содержание первичных представлений и ставит их в связь друг с другом. Локк выразил основные принципы номиналистической теории познания. Канту, есть особое состояние души. В самом широком смысле рефлексия тождественна критике разума. Такая критика ставит перед собой задачу выявить и отделить функции разума в познании от функций разума вне опыта, то есть вне познания. Убежденность Канта в примате практического разума над теоретическим обуславливает одну из главных целей философской рефлексии определение сферы человеческого познания в отличие от сферы морали, принципы которой уже не основываются на возможностях опыта. Переход к
Гайденко П. П. От онтологизма к психологизму понятие времени и длительности в ХУНХУШ вв. И Вопросы философии, , 7,с. Собственно трансцендентальное познание, которое служит основой построения системы понятий трансцендентальной философии. Критерием различия здесь является глубина исследования. Единственным предметом рефлексии второго уровня является взаимоотношение чувственности и рассудка в познании. Кульминационным пунктом здесь выступает трансцендентальная дедукция категорий. Кант различал объективную и субъективную дедукции. Это различение призвано показать разницу между критикой как методом преодоления заблуждений и самостоятельным значением трансцендентальной философии. Объективная дедукция соответствует запросу практического разума о том, насколько рассудок и разум могут познавать независимо от всякого опыта. Субъективная дедукция есть попытка выявить самые глубинные слои сознания в кантовской терминологии возможность чистого рассудка, то есть возможность самого чистого синтеза. Субъективная дедукция задумана как испытание возможностей глубины изучения сознания, как нахождение последнего фундамента сознания. Субъективная сторона дедукции состоит в доказательстве, что в познании категории могут иметь только предметное применение.