Небытие как виртуальное основание бытия

• Автор: Нуруллин, Рафаиль Асгатович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 425 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. ФИЛОСОФИЯ КАК ОПРАВДАНИЕ БЫТИЯ

1.1. Мышление человека и структура общественного сознания

1.2. Уровень всеобщих знаний особенности математики и философии

1.3. Метод контрредукции как стратегический принцип выхода к метафизике

1.4. Человек в виртуальном мире

1.5. Виртуальный мир миф или реальность

Глава 2. ИНФОРМАЦИЯ КАК МЕЖДИСЦИПЛИНАРНОЕ ПОНЯТИЕ

2.1. Уровни междисциплинарного знания

2.1.1. Основные принципы кибернетики

2.2. Эволюция представлений об информации
2.3. Основные понятия теории информации
2.3.1. Знание и информация
2.4. Понятия система и самоорганизующаяся система
2.5. Память и информационная система
2.5.1. Специфика организации социальной памяти
2.5.2. Информация уровня систем реального бытия
Глава 3. МЕТАФИЗИКА ВИРТУАЛЬНОСТИ ИЛИ
РЕАЛЬНОЕ НЕБЫТИЕ НЕРЕАЛЬНОГО БЫТИЯ
3.1. Виртуальность как условие существования реальности
3.2. Метафизика как принцип моделирования Небытия
3.3. Нольточка носитель генетической информации
реального бытия
3.3.1. Монады Лейбница как виртуальные центры
действительного бытия
3.3.2. Единое как следствие и причина множественности
3.3.3. Виртуальная гетерогенность нольточек как условие существования реальной гомогенности
3.3.4. Дискретность Небытия как условие реального движения
3.3.5. Изменение неизменностей как условие неизменных
изменений или время как основа реальной длительности
3.3.6. Внешние законы симметрии
3.3.7. Нольточка источник форм, множество нольточек основание вещей
вещь как единство формы и основания
3.4. Понятия бытие, инобытие, небытие, ничто
3.4.1. Предельно широкие определения и идеализация
3.5. Модель Небытия
3.5.1. Небытие как матрица памяти
3.5.2. Виртуальная единица реального нуля
3.5.3. Содержание и форма, информация и алгоритм
3.6. Небытие и виртуальность
Глава 4. ОТ ОНТОЛОГИИ К ФИЛОСОФИИ НЕБЫТИЯ
И ВИРТУАЛЬНОСТИ
4.1. Соотношения возможного, действительного, виртуального, информационного, идеального и реального
4.2. Пространство как единство бытия и Небытия
4.2.1. Онтология Рене Декарта
4.2.2. Онтология Готфрида Лейбница бытие как возможное
и действительное
4.2.3. Пространство как реальность возможного или
возможность реального
4.3. Виртуальное бытие как субъективный мир человека
4.3.1. Бытие и Ничто в онтологии Мартина Хайдеггера
4.3.2. Бытие как ничтожение Ничто
4.3.3. Бытие и Ничто в феноменологической онтологии
ЖанаПоля Сартра
4.3.4. Небытие бытиявсебе и бытие Ничто
4.4. Небытие как изнанка бытия3
4.4.1. Небытие действительное или недействительное
основание реального бытия
Глава 5. ПРОСТРАНСТВОВРЕМЯ И ВИРТУАЛЬНОСТЬ
5.1. Вещь как единство рядоположенности и темпоралыюсти
5.1.1. Возникновение понятия материи
5.1.2. Трансцендентность материи
5.1.3. Вещь формальная реальность возможного бытия
5.2. Направление времени
5.2.1. История становления представлений о времени
5.2.2. Зарождение и развитие субстанциональной
концепции времени
5.2.3. Эволюция реляционной концепции времени
5.2.4. Спираль времени, или будущее как прошлое прошлого
5.3. Виртуальное пространство мир сверхсветовых
скоростей
Заключение
Библиография


В любой науке, особенно в естественной, господствует формальная логика. Хотя различные науки имеют свой формальный язык и свою логику, общим подходом является принцип рационального, непротиворечивого объяснения изучаемого явления. Любое противоречие наука встречает как нарушение логики ее теорий или как ограниченность применимости старой теории и необходимость создания новой непротиворечивой модели. Далее в классификации мышления мы имеем разум, с которым в обществе можно сопоставить такую форму общественного сознания, как философия. Философию можно назвать разумом общества. Основным механизмом любого философского анализа того или иного явления, процесса выступает диалектика. Для того чтобы философия могла выражать сложность и противоречивость явлений мира, все е основные категории носят дуальный характер. Обращает на себя внимание еще один аспект тесной связи разума отдельного человека как мышления в противоречиях с формой общественного сознания философией как формой проявления общественного разума. Как известно, человек не просто обладает сознанием, а обладает еще и самосознанием. Человек не просто сознает, а еще сознает, что он сознает. Это проявление самосознания в человеке получило название рефлексии. Философия по отношению ко всему общественному познанию, т. Можно сказать, что философия исследует сам процесс исследования и в этом смысле выступает в качестве самосознания всей науки в целом. И, наконец, интуитивному уровню мышления в общественном сознании можно привести в соответствие такие формы, как религия и искусство. Религиозное познание прежде всего построено на основе божественного откровения или, другими словами, на абсолютизации интуитивного получения информации. Для интуитивного восприятия информации человеку необходимо соответствующим образом подготовить свое сознание. Для этой цели религия выработала специальные приемы многократное чтение молитв, периодическое выполнение религиозных обрядов и ритуалов, медитация и т. Любое решение, полученное благодаря интуиции, приходит в виде неожиданного озарения, которое и воспринимается верующим в качестве божественного откровения. Таким образом, мы видим, что религия и интуиция переплетаются самым тесным образом. Интуиция имеет первостепенное значение в творческом процессе индивида. Результат любой творческой деятельности зависит от двух факторов от степени загруженности информацией памяти по интересующему человека существенному вопросу и от умения человека сосредоточиться на проблеме, отвлекаясь от всех окружающих раздражителей. При творческом процессе человек как бы сосредоточенно ждет, когда же на него снизойдет божья благодать и озарит его сознание неожиданным решением. Важность интуиции в деятельности человека выражается в следующих двух моментах вопервых, человеку дается уверенность в своих поступках на основе веры интуиции, что решение проблемы обязательно существует вовторых, интуиция выступает в качестве эмоционального генератора, приводящего в движение весь арсенал человеческого мышления. Интуитивно полученное решение далее обязательно требует своего разумного объяснения и логического обоснования, т. Очень часто бывает, что интуитивно полученная информация не выдерживает этой критики. Это не говорит о том, что наша интуиция ошибается, а свидетельствует лишь о недостаточной оснащенности человеческого разума и рассудка понятийным инструментарием на данном историческом этапе человеческого познания, который соответствовал бы этой интуитивно полученной информации. В качестве косвенного фактора, доказывающего взаимосвязь уровней мышления с формами общественного сознания, можно привести следующий пример, построенный на основе анализа эволюции личности человека в обществе начиная с самых ранних этапов его развития. Если человек в течение всей своей жизни постоянно самосовершенствовался как личность, то на этом его пути можно выделить четыре больших периода. Первый характеризуется активностью чувственного познания человеком пусть хотя еще маленьким своего окружения и соответствует дошкольному возрасту.