Научная философия и психофизиологическая проблема

• Автор: Макарова, Зинаида Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 180 с.

Введение

Глава I. ПСИХОФИЗИОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА В ИСТОРИИ НАУКИ

1.1. Становление психофизиологической проблемы

1.2. Психофизиологическая проблема в учениях И.М.Сеченова и И.П.Павлова

1.3. Основные психофизиологические концепции в советской науке

1.4. Зарубежные психофизиологические концепции XX го века Глава 2. СОВРЕМЕННАЯ НАУЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ И ПСИХОФИЗИОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
2.1. Состояние разработки психофизиологической проблемы в современной Западной философии и психофизиологии конце XX начале XXI в.в.
2.2. Некоторые современные исследования психофизиологической проблемы в российской науке
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Библиографический список литературы

Введение
Актуальность


Платон, трактуя идею души, говорил, что душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты, затем она попадает на грешную землю, где, находясь в человеческом теле вспоминает о мире идей2, как узник в темнице. Душе как бы предназначена своя участь, судьба. Мир вещей является отражением мира идей, оказывается вторичным, а мир идей соответствует миру вещей. Вещи появляются путем воплощения какойлибо идеи в материи, идеи эйдосы сущности вещей. Идеи, особые сущности. Душа, как и любая идея, существует раньше любого тела, в котором она воплощается. Герцен А. И. Письма об изучении природы. М., . С. 90. Платон. Федон Платон. Собр. В 4т. М., . Т. 2. В отличие от Гераклита и Демокрита Платон противопоставлял тело и душу. Тело смертно душа бессмертна. Философ пытался доказать бестелесность души доказательством ее бессмертия. Назначение тела быть временным вместилищем и пристанищем души, е рабом. Бессмертие души заключается в том, что душа со смертью тела никуда не исчезает, а только переходит в свое новое пристанище и так из века в век меняет свое местопребывание. Если бы души были смертны, то их бы давно уже не было1, считал философ. В качестве общего для объяснения взаимодействия души и тела античные философы выбирали различные основания у Платона идея, у Демокрита атом, у Гераклита логос, но для того, чтобы понять взаимодействие какихлибо объектов в соответствии с принципом уподобления, согласно Эмпедоклу, необходимо установить внутри этих объектов существование однородных элементов. Согласно принципу уподобления Эмпедокла взаимодействовать могут только объекты, имеющие общую природу. Античный принцип уподобления, сформулированный философом, обусловил драматизм психофизиологической проблемы. Возможность и доступность познания человеческой души показал в одноименном трактате О душе один из крупнейших представителей древнегреческой философии Аристотель. Трактат О душе расценивается наукой как одна из первых в истории классических работ по психологии. Философ считал, что душа, обладающая целеустремленностью, есть источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. Душа энтелехия тела, она не может существовать без тела, но сама имматериальна, не телесна. Душа то, благодаря чему мы живем, ощущаем и размышляем, она есть некий смысл и форма, а не материя, не субстрат. Рассматривая способы познания души и давая классификацию психическим явлениям, Аристотель колебался между идеализмом и материализмом в данном вопросе. Платон. Федон Платон. Собр. В 4т. М., . Т. 2. Критикуя концепцию Эмпедокла, Аристотель недооценил ее положительную сторону адекватное отражение возможно при внутреннем подобии объектов, имеющих общую природу, так как стремился уйти от уподобления как объяснительного принципа Если бы глаз был живым существом, то его душой было бы зрение. На этом примере философ раскрывал связь души и тела, понимая душу функционально, как состояние тела. Аристотель критиковал концепции своих предшественников о том, что есть душа. Философ отрицал представление о душе как о душе самой себя движущей, о том, что она гармония, о том, что душа состоит из элементов2. Аристотель подвергает критике представления о телесности души, согласно которым она есть тело, состоящее из тончайших частиц, или она наименее телесна по сравнению со всем остальным взгляды Демокрита, пифагорейцев, Диогена. В то время как многие философы признавали существование души независимо от тела, Аристотель отмечал, что, если бы душа была некоторым телом, то получается, что в одном и том же месте находятся два тела, что допустить никак нельзя. Философ подверг критике взгляды Эмпедокла, согласно которым душа состоит из элементов стихий, подобное познается подобным. В природе существуют не только элементы, но и бесконечное число вещей, состоящих из этих элементов. Допустим, что душа познает и воспринимает то, из чего состоит каждая отдельная вещь. Но чем душа познает или воспринимает составное целое что такое Бог, человек, плоть или кость Возникает проблема, каким образом душа познает сложные вещи Аристотель О душе Сочинения. В 4т. М., . Т.1. Там же. Там же. С.9.